《管子》的“孝治”思想

周懷宇

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

前言

孝文化，是中國國學(xué)的重要組成部分，是影響中國歷史的重要文化元素?！豆茏印逢P(guān)于“孝”的命題，有很多闡述，學(xué)術(shù)界已有一些泛論。但是尚缺少理論層面的總結(jié)，尤其是《管子》關(guān)于“孝”的理論應(yīng)用，專題總結(jié)較少。由于《管子》“孝論”和《管子》其它政治、經(jīng)濟、文化方面的闡述，糅合在一起，其中關(guān)于“孝治”的政治主張，需要梳理，方可看出《管子》引“孝”入“政”的新鮮思想和方略。

《管子》孝治，包含為什么提出孝治？實施哪些方法普及孝文化教育？在選舉、民生、法律等制度方面，如何引入孝文化的措施？論述如次。

1 《管子》“孝治”的出發(fā)點

春秋時期，社會悄然轉(zhuǎn)型，禮樂式微。各個諸侯國必須順應(yīng)歷史趨勢，改弦更張，才能夠發(fā)展。管子敏銳觀察到形勢的變化，精心總結(jié)“孝論”，引入政治實踐，實施孝悌治國的文化戰(zhàn)略，留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。

《管子》首先闡明了孝論的宗旨，論述了社會實踐的迫切要求?！豆茏印肥崂砹恕靶钡臍v史淵源，從歷史的角度，援引歷史上的圣王，履行孝道，事業(yè)成功，垂范后人的歷史事實?！豆茏印醒浴菲唬骸皥蛩从頊奈湫⒓?，斯待以成?！?/p>

接著，《管子》總結(jié)春秋時期，禮崩樂壞的亂象，諸侯國悖倫亂政的社會現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)?！豆茏印芬卯?dāng)時權(quán)威的史冊，曰：“《春秋》之記，臣有弒其君、子有弒其父者矣?！保ā豆茏印しǚā罚┻@種混亂局面，引發(fā)了很多思想家的思考?！豆茏印贰靶⒄摗睉?yīng)時而生，主張引“孝”入政，推行孝治，試圖改善混亂的局面，促進(jìn)政通人和。

因為是歷史上第一次嘗試“孝治”，《管子》不惜篇幅，從重要性和必要性方面論述了孝治的意義。

1.1 調(diào)節(jié)君臣關(guān)系

《管子·牧民》篇,開宗明義曰：“君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。上失其位則下踰其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無儀表，則政令不行?！边@一論述，從“君臣”、“父子”關(guān)系切入，揭秘“君臣”、“父子”之間的矛盾，關(guān)系到國家“政令不行”的重要問題。如何調(diào)節(jié)相互之間的關(guān)系？途徑在哪里？《管子》借用“堯舜禹湯文武”以來形成的“孝道”觀念，推陳出新，加以理論闡述，構(gòu)建了“孝論”，借以加強“君臣”、“父子”關(guān)系的道德建設(shè)。如何建設(shè)？《管子》開出了處方，提出建立新型的君臣父子關(guān)系，即：“君德臣忠”和“父慈子孝”（《管子·立政》）。這一新型關(guān)系直接涉及“理國之道”，認(rèn)為“君臣之禮，父子之親，覆育萬人?！保ā豆茏印枴罚┱{(diào)節(jié)好這一關(guān)系，達(dá)到“君臣親，上下和，萬民輯，故主有令，則民行之，上有禁，則民不犯?！?/p>

1.2 調(diào)節(jié)社會關(guān)系

《管子》的孝論，總結(jié)了社會上十類人物群體，即：父子、兄弟、夫婦、君臣（含君民）、師生（含師徒）的關(guān)系，規(guī)范了各類人物群體的行為準(zhǔn)則。這是人類社會中最具廣泛性的十類人物群體，凡是自然人，沒有人能夠游離上述社會群體而獨立存在。國家實施孝治，就是導(dǎo)引社會各類人物群體履行自己的行為準(zhǔn)則，社會則“和諧”，國家就能夠強大。

《管子·形勢解》篇，進(jìn)一步闡述了這一意義，曰：“治安百姓，主之則也；教護家事，父母之則也；正諫死節(jié)，臣下之則也；盡力共養(yǎng)，子婦之則也”，各個群體人物應(yīng)該履行自己的法則，不能改變?！爸鞑灰灼鋭t，故百姓安焉；父母不易其則，故家事辦焉；臣下不易其則，故主無過失；子婦不易其則，故親養(yǎng)備具?！边@就像自然規(guī)律一樣，“地不易其則，故萬物生焉?！边@些法則，關(guān)系到國家的安危，“用則者安，不用則者危。”

《管子》孝論，闡明這十類人物群體相互之間的常規(guī)義務(wù)和職責(zé)，旨在促進(jìn)各類人物群體相互之間親近和諧，形成和睦美好的關(guān)系，社會就變成和睦美好的大家庭?！缎蝿萁狻菲唬骸澳寥f民，治天下，蒞百官，主之常也”；“和子孫，屬親戚，父母之常也”；“敦敬忠信，臣下之常也”；“愛親善養(yǎng)，思敬奉教，子婦之常也”。這是《管子》為全社會描繪的一幅孝治的美好藍(lán)圖?！豆茏印吩谶@幅藍(lán)圖上進(jìn)一步論述：“主不失其常，則羣臣得其義，百官守其事；父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩（歡）；臣下不失其常，則事無過失，而官職政治；子婦不失其常，則長幼理，而親疎和。故用常者治，失常者亂。 ”（《形勢解》）

1.3 提高庶民素質(zhì)

《管子·山權(quán)數(shù)》篇曰：“君不高慈孝，則民簡其親而輕過。此亂之至也。”所謂“高孝慈”，就是要采取政治方法，提高“孝慈”的社會意識，引導(dǎo)社會崇尚“孝慈”。反之，國民就會“簡其親”，簡慢的態(tài)度對待父母，出現(xiàn)“子雖不孝，父不能服”、“臣雖不忠，君不能奪”的現(xiàn)象，導(dǎo)致“子有弒其父”、“臣有弒其君”的局面（《法法》），“此亡國弒君之所自生也”（《八觀》）。所以說“此亂之至也。”為了證明這不是危言聳聽，《管子》臚舉很多歷史事實，尤其是魯國的當(dāng)代史，“魯有夫人慶父之亂，而二君弒死，國絕無后。”（《小匡》）可見，《管子》提出推行孝治，是具有社會實踐針對性的文化戰(zhàn)略。只有創(chuàng)新文化，形成孝悌的社會風(fēng)尚，提高國民素質(zhì)，才有利于促進(jìn)社會和諧，杜絕邪惡和混亂。

2 普及孝治的教育措施

2.1 宣教孝義

《管子·形勢解》篇曰：“為人君而不明君臣之義，以正其臣，則臣不知于為臣之理，以事其主矣。故曰，君不君，則臣不臣。為人父而不明父子之義，以教其子而整齊之，則子不知為人子之道，以事其父矣。故曰，父不父，子不子。”這里提出了“君臣之義”和“父子之義”，是指“君臣”和“父子”相互之間的關(guān)系，即“君德臣忠”和“父慈子孝”的關(guān)系。這是《管子》所論述的新型孝文化關(guān)系，即《管子》孝論的主題?！豆茏印氛J(rèn)為，“不明”這一關(guān)系，“則臣不知于為臣之理”，“子不知為人子之道”，必須“正其臣”、“教其子而整齊之”，即宣教孝論，這是推行孝治的前期工程。鑒于此，《管子·版法》篇曰：“必先順教，萬民鄉(xiāng)（鄉(xiāng)同‘向’）風(fēng)”，引導(dǎo)民眾向風(fēng)從化。

2.2 頒發(fā)文告

《管子·版法解》曰：“正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明。如此則近者親之，遠(yuǎn)者歸之?！边@里“正”與“飾”，就是要匡正、整飭，要正面發(fā)布文件，規(guī)范各類群體人物之間的倫理秩序，理順相互之間的關(guān)系。其實，這種倫理秩序和相互之間的關(guān)系，早在《管子》孝論之前，社會實踐中已經(jīng)滋生并且形成。《管子》依據(jù)社會實踐，從執(zhí)政者的視角，予以“正義”（規(guī)范）和“飾義”（宣傳推行），把社會上已經(jīng)出現(xiàn)的思想文化轉(zhuǎn)變成執(zhí)政者的態(tài)度和意志，通過官府貫徹，再轉(zhuǎn)換成社會普遍性行為，推進(jìn)社會發(fā)展。這也標(biāo)明孝治不僅具有文化戰(zhàn)略的先進(jìn)性，也具有可行性的社會基礎(chǔ)。

2.3 獎勵“孝慈”

《管子·山權(quán)數(shù)》篇，提出一系列彰顯孝慈，獎勵“孝慈”的措施，主張在全國“樹表置高，鄉(xiāng)之孝子聘之幣，孝子兄弟眾寡，不與師旅之事。樹表置高而高仁慈孝?！边@里“高孝慈”的含義，就是要彰顯“孝慈”，提高社會對于“孝慈”的認(rèn)識和重視，而且要生活實踐中提高“孝慈”人物的地位。為此，《管子》從政策的層面提出一系列的措施。其一，在全國“樹表置高而高仁慈孝”；即是加大宣傳力度，樹表柱，立高門，表彰孝悌。其二，采取獎勵措施，“鄉(xiāng)之孝子聘之幣”；即以“鄉(xiāng)”為單位，對于孝悌之家給予一定禮節(jié)（聘）表彰和物質(zhì)（幣）獎勵。其三，“孝子兄弟眾寡不與師旅之事”；即孝子之家，無論兄弟多少人，一概免除兵役。從精神表彰，到物質(zhì)獎勵，形成萬民以“孝慈”為美，促進(jìn)各類群體和諧、和睦。正如《形勢解》篇曰：“牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也”；“和子孫，屬親戚，父母之常也”，以此實現(xiàn)孝治所期待的“長幼理，而親疎和”的美好社會環(huán)境。

2.4 推廣“孝慈”教育

啟迪庶民的“孝慈”認(rèn)識，也是推行孝治的重要環(huán)節(jié)。《管子》孝論中提出了一系列措施，以利孝悌付諸實踐。

社會教育.如何教民以孝悌？《管子》提出聚會交流、討論?！缎】铩菲唬骸敖穹蚴?，群萃而州處、閑燕（房玄齡注：閑燕，謂學(xué)校之處)，則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟?！币簿褪且峁┮粋€聚會的環(huán)境，使士人們居處相聚而集中，聚集到學(xué)校，相互交流，父與父言義，子與子言孝，事君者言敬，長者言愛，幼者言悌。因為居住在一起，大家聚會比較頻繁，“旦昔從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉。不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能?！痹诹己玫慕涣鳝h(huán)境中，大家朝夕交流，教其子弟，不會見異思遷。其父兄的教導(dǎo)，不嚴(yán)也能教好；其子弟的學(xué)問，不勞苦也能學(xué)會。孝慈之風(fēng)，蔚然而成。

家教?！豆茏印逢P(guān)于教民孝慈措施，除了主張公共場所如“學(xué)校”聚會交流等社會教育形式，還倡導(dǎo)家庭方式的孝慈教育?！段遢o》篇曰：“為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅；為人兄者，寬裕以誨。為人弟者，比順以敬：為人夫者，敦懞以固；為人妻者，勸勉以貞。 ”其中，“教”、“誨”、“勸勉”都是家庭內(nèi)部各種成員相互之間的教育，“孝慈”思想由此在千家萬戶悄然傳承、發(fā)揚。

聯(lián)系“禮義廉恥”?！豆茏印烦珜?dǎo)教民孝慈和禮義廉恥教育結(jié)合起來。要求教育的過程循序漸進(jìn)。《五輔》篇，曰：“導(dǎo)之義。義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也。”接著，進(jìn)一步論述，“民知義矣，而未知禮，然后飾‘八經(jīng)’以導(dǎo)之禮?！蓖ㄟ^“七體”、“八經(jīng)”深化孝慈教育，再輔之以“廉恥”教育?！斗ń菲唬骸笆ネ踔堂褚?，以仁錯之，以恥使之，修其能、致其所成而止?！倍Y義廉恥，是《管子》的“四維論”思想，視為國家的最高思想路線。把孝慈教育和“禮義廉恥”結(jié)合起來，一方面體現(xiàn)了孝慈教育的時代性，一方面提高了孝慈教育的嚴(yán)肅性和重要性。

3 孝治框架下的民生政策

在中國歷史文獻(xiàn)中，“民生”一詞，首次見于《管子》?！豆茏印ぞ枷隆菲唬骸笆ネ醣竞衩裆瑢徶湼Ｖ?。所謂“本厚民生”，即倡導(dǎo)改善百姓生活為根本，考察民眾的禍福及其根源，依據(jù)民情“制禮”匡正，改善民生。

推行孝治，涉及千家萬戶，直接與民生相聯(lián)系，二者相得益彰?！昂衩裆钡氖聵I(yè)，體現(xiàn)了孝治的精神，孝治為實施“民生”奠定了厚實的思想基礎(chǔ)，也提供了良好的社會環(huán)境。

《管子》中的“厚民生”，主張實實在在改善人民生活，帶給百姓實惠?！缎蝿萁狻菲唬骸吧W民如父母則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民而民親矣?！庇谩昂衩裆奔芷鹆恕坝H民”的橋梁。而推行孝治，提倡“父慈子孝”，千家萬戶都要贍養(yǎng)年邁父母或者喪失勞動能力的長輩以及幼弱子女，直接帶來千家萬戶的社會保障。

《管子》立足于孝治，進(jìn)一步提出很多惠民措施。著名的“九惠之教”政策，集中體現(xiàn)了孝治框架下的惠民思想?！豆茏印と雵菲唬熬呕葜蹋阂辉焕侠?，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”?！豆茏印吩敿?xì)闡明了這“九惠九教”的具體內(nèi)容，實際上闡明了實施孝治的民生措施：

第一條是“老老”。所謂老老，就是在城邑和國都要設(shè)有"掌老"的官。其職責(zé)之一，分管老人。規(guī)定年七十以上的老人，一子免除征役，每年三個月有官家所送的肉；八十以上的，二子免除征役，每月有饋肉；九十以上的，全家免役，每天有酒、肉供應(yīng)。這些人死了，君主供給棺槨。同時監(jiān)督、勸勉他們的子弟，細(xì)做飲食，詢問老人要求，了解老人的嗜好。

第二條是“慈幼”。所謂慈幼，就是在城邑和國都要設(shè)有“掌幼”的官，凡士民有幼弱子女，無力自養(yǎng)，官府安排別人代養(yǎng)，養(yǎng)三個幼兒即可免除“婦征”，養(yǎng)四個全家免除“婦征”。養(yǎng)五個配備保姆。官府發(fā)給兩人份額的糧食。直到幼兒能生活自理為止。這就叫作“慈幼”。

第三條是“恤孤”和第二條類似，所不同者，收養(yǎng)無父母的孤兒。

第四條是“養(yǎng)疾”。即照顧收養(yǎng)殘疾人。

第五條是“合獨”。即幫助無妻無夫的人介紹婚姻，讓他們“合和”，官府給予他們田宅，三年后承擔(dān)官府的徭役。

第六條是“問疾”，第七條是“通窮”，第八條是“振困”，第九條是“接絕”，給予社會上遇到窮困、疾病、災(zāi)難的各類人予以幫助。

上述 “九惠九教”，是官府推行九條惠民政策，其中值得注意的是“九教”，意味著每一條惠民政策，都需要教育和勸導(dǎo)。而孝治所推行的“孝道”，正好對接“九惠九教”政策，為實施這一歷史上最美好的“烏托邦”的民生政策，創(chuàng)建了全社會都能夠接受的教育大課堂。

4 引入選舉制度

管子相齊，重視選拔人才。推行孝治路線，也把孝悌引入選舉人才方面。人才思想、選舉制度、考量制度等方面，都增添了孝悌等條件和標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是孝治的重要措施，也是中國歷史上最早體現(xiàn)“孝悌”人才思想的理論和實踐。

4.1 確立孝悌人才思想

《管子》提出了官府需求的人才有四類，即“孝悌、忠信、賢良，俊材”。其中，孝悌類居于首位。這是《管子》選拔人才的新思想，也是推行孝治的重要措施。這一人才思想的具有重要意義，《管子·君臣下》篇，曰：“選賢遂材，而禮孝弟，則奸偽止?！狈啃g訓(xùn)“遂”為“達(dá)”，即選拔人才上達(dá)官府之義?！岸Y孝弟”是新增的條件，旨在杜絕奸詐和虛偽的人入官。

4.2 建立孝悌人才庫

孝悌，本質(zhì)屬于道德范疇，表現(xiàn)在日常生活中，無法設(shè)定具體的試驗方法或者考試方法。如何選拔孝悌人才？《管子》提出了社會普查的思想。通過基層官員層層考察，登記名單，造冊上報。《管子·立政》篇曰：“凡孝悌、忠信、賢良，俊材，若在長家子弟、臣妾、屬役、賓客，則什伍以復(fù)于游宗，游宗以復(fù)于里尉，里尉以復(fù)于州長，州長以計于鄉(xiāng)師，鄉(xiāng)師以著于士師。”這里“復(fù)”，訓(xùn)為“上報” 之義，“長家”、“游宗”、“里尉”、“州長”、“鄉(xiāng)師”、“士師”，屬于地方行政機構(gòu)和社區(qū)的官員，他們考察本地“孝悌”人才，造冊上報，國家依據(jù)“簿冊”，選拔補充官員隊伍。

這其中值得關(guān)注的有兩點，其一是，普通“長家子弟、臣妾、屬役、賓客”等群體中的“孝悌”人員，都在舉薦之列。體現(xiàn)了選拔“孝悌”的廣泛性。其二，國家每年依據(jù)基層上報的簿冊，規(guī)定時間按期考核選拔。《管子·立政》篇曰：每年“三月一復(fù)，六月一計，十二月一著”，即把孝悌人才著錄成冊，保存到國家的人才檔案庫。這說明確立了選拔“孝悌”的常規(guī)制度。

4.3 孝悌考察選拔制度

建立了孝悌人才的簿冊基礎(chǔ)上，國君派遣官員到社區(qū)考察，有時候，國君親自下鄉(xiāng)考察?！豆茏印ば】铩菲?，記載了齊桓公下鄉(xiāng)考察的實例。

首先是“復(fù)事”。正月之朝，齊桓公接見鄉(xiāng)長，聽取鄉(xiāng)長“復(fù)事”匯報，桓公“親問”曰：“子之鄉(xiāng)，有居處為義好學(xué)、聰明質(zhì)仁、慈孝于父母、長弟聞于鄉(xiāng)里者，有則以告?！蓖瑫r“又問”：“子之鄉(xiāng)，有不慈孝于父母，不長弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告?！?/p>

其次是“面試”。鄉(xiāng)長“復(fù)事”以后，“退而修德進(jìn)賢”，上交書面報告。經(jīng)過審核以后，即召見鄉(xiāng)長推薦的孝悌人才，舉行面試，“省相其質(zhì)”，考察他們有哪些“成功成事”。面試的題目有“設(shè)問國家之患”如何應(yīng)對之類。

再次調(diào)查核實。面試之后，命令“選官”調(diào)查訪問，“察問其鄉(xiāng)里，以觀其所能，而無大過，登以為上卿之佐?！?/p>

這是中國歷史上按照孝悌標(biāo)準(zhǔn)選拔官員制度的萌芽，稱之為“三選”（《管子·小匡》）。由于孝悌人才考察考察制度，齊國出現(xiàn)了“匹夫有善，故可得而舉也”的良好局面，不僅激勵孝悌人才涌現(xiàn)和成長，也激勵孝悌蔚然成風(fēng)。

《管子》關(guān)于考察選拔孝悌的論述，得到了歷史的認(rèn)同。漢代已降，舉孝廉一直成為選拔官員的科目，列為選拔官員的重要條件。

4.4 納入官員考量

在位的官員也要接受孝治方面的考察，考察他們對于孝悌的人才了解程度，對于不孝人員有沒有處罰措施，對于孝悌事跡了解的程度，凡此等等，《管子·問》篇，列舉了十八種問卷，其中關(guān)系到孝悌的有二問。其一問曰：“子弟以孝聞于鄉(xiāng)里者幾何人？”其二問曰：“余子父母存，不養(yǎng)而出離者幾何人？”這兩問從正反兩方面考察地方上孝悌的人和事。激勵在位官員關(guān)注孝悌，推動孝治。

5 援法護“孝”

《管子》推行孝治，有一個鮮明特色，即是引入法治。提出了立法、執(zhí)法，保護孝悌、激勵孝悌。這一舉措，推動孝治向縱深發(fā)展，體現(xiàn)了孝治的力度和執(zhí)政者的意志。

5.1 問罪“三不聞”

《管子·大匡》篇曰：“嫡子不聞孝，不聞愛其弟，不聞敬老國良，三者無一焉，可誅也?！薄罢D”，訓(xùn)為按照條例定罪。把“孝弟（悌）”納入法律，確立罪行，量刑處罰，這是立法的新思想，也是法治的新鮮內(nèi)容。在先秦文獻(xiàn)中，僅見于《管子》。

嫡長子繼承制，是周王朝的禮法。涉及到周天子和大小諸侯國各級宗法制的繼承權(quán)問題?！豆茏印芬⑷敕ǎ⒎ňS護孝悌，關(guān)系到鞏固王權(quán)、保護各諸侯國君權(quán)的重要措施。社會上各個家族中的繼承權(quán)也同樣是嫡長子繼承制，《管子》關(guān)于立法“誅”之的“孝治”主張，對于社會上大大小小的家族乃至家庭都有一定的法律效應(yīng)。

5.2 “五刑”定罪

上文已述，孝悌人才被納入官府選拔人才和考核官員的機制，成為推行孝治的重要措施；接著又進(jìn)一步引入法律機制，制定了舉薦孝悌人才的三條法律，謂“蔽賢”、“蔽才”、“下比”，（《管子·小匡》）用以懲治“五屬大夫”以上官員知情而不報的行為。規(guī)定各鄉(xiāng)長和個五屬大夫等官員，及時報告本鄉(xiāng)、本屬的孝悌事跡，明確宣布“有而不以告，謂之蔽賢”，或者“謂之蔽才”，依法論罪，“其罪五”?！拔濉?，指“五刑”，是當(dāng)時刑罰的代稱。也就是按情節(jié)輕重，“入於五刑而定其罰”。[1]反之，各地“有不慈孝于父母，不長弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告。有而不以告者，謂之下比，其罪‘五’?！蓖瑯右辞楣?jié)輕重，“入於五刑而定其罰”。

5.3 “三出”“三嫁”法

《管子》孝論，涵蓋十大群體人物，夫妻之間的孝道，是其組成部分。[2]《管子》論述了“夫妻之義”，提出“為人夫者，敦懞以固；為人妻者，勸勉以貞。”（《五輔》）概言之為“夫固妻貞”。在推行孝治中，又在法律層面，制定了一個特殊的條例，即“三出”、“三嫁”法，借以維護夫妻層面的孝道?！豆茏印ば】铩菲唬骸笆咳銎拗鹩诰惩?，女三嫁入于舂谷?！笔?，即官府的官員。士三次休妻，說明道德不“固”，不符合“夫固妻貞”的孝道，“為政者所忌，所以逐出境外?！眿D女改嫁三次，視為“不貞”，處罰入“舂谷”，即搗米的女奴。[3]這一法律懲處方式，雖然具有時代痕跡的局限性，對于懲處混亂婚姻，整頓婚姻秩序，維護夫妻之間“夫固妻貞”的孝道，具有一定的威懾力。其立法維護夫妻之間“孝道”，保護男女婚姻，開啟了中國歷史上“婚姻法”思想史的先河。

綜上所述，《管子》孝治，內(nèi)容很豐富，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，其孝治的論述富有理論色彩，帶來了治方略的生命力。尤其是把孝治與制度建設(shè)結(jié)合起來，在歷史前進(jìn)的進(jìn)程中，顯示了先進(jìn)性。毋庸置疑，《管子》孝治思想、理論，存在很多缺陷而留下了局限性，其思想的火花依然閃爍智慧，其理論的光芒依然帶給后人很多啟迪。

[1]房玄齡注.管子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2]參閱周懷宇：《管子》孝論，2011年安徽省管子研究會第六屆研討會論文集。

[3]尹知章注，戴望校正.諸子集成·管子校正[M].北京：中華書局，1954.