《狼圖騰》的國(guó)民性批判主題及其言說(shuō)方式

張 征

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068）

一、《狼圖騰》引發(fā)的爭(zhēng)議及思考

《狼圖騰》［1］自問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)乃至世界范圍內(nèi)傳播，其讀者甚眾，并引起了激烈的爭(zhēng)議，毀譽(yù)參半。圍繞著《狼圖騰》所體現(xiàn)的主題、寓意以及價(jià)值態(tài)度，出現(xiàn)了“挺狼派”和“打狼派”的嚴(yán)重分歧。挺狼派的代表，多為商界精英或者娛樂(lè)圈人士（如海爾總裁張瑞敏、歌手騰格爾）。而文學(xué)界中的挺狼人士也不乏其人，其中，當(dāng)以散文家周濤和評(píng)論家孟繁華為代表。周濤從傳統(tǒng)文化批判的角度予以肯定，認(rèn)為該書是“一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)的大書，它直逼儒家文化、民族性格深處的弱性”。而孟繁華則從文本的獨(dú)特性出發(fā)，肯定其理性與想象的交織、小說(shuō)與歷史傳說(shuō)乃至人類學(xué)研究的融合?！按蚶桥伞币灾R(shí)界與文學(xué)研究界為主，其中，以評(píng)論家丁帆和漢學(xué)家顧彬?yàn)榇怼６》J(rèn)為，《狼圖騰》所竭力張揚(yáng)的“狼性”性格及其價(jià)值觀念，恰恰是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人文價(jià)值淪喪、價(jià)值觀退化的一種表現(xiàn)。而德國(guó)的漢學(xué)家顧彬更是直言，“《狼圖騰》對(duì)我們德國(guó)人來(lái)說(shuō)是法西斯主義，這本書讓中國(guó)丟臉?！痹谶@極端對(duì)立的兩派之外，比較常見(jiàn)的是從生態(tài)主義與生態(tài)文學(xué)的角度對(duì)《狼圖騰》的闡發(fā)。這種視角把《狼圖騰》視為中國(guó)第一部完全意義上的生態(tài)主義小說(shuō)。如有論者將其與主角、風(fēng)格都類似的美國(guó)西部作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》相比較，發(fā)現(xiàn)《狼圖騰》的生態(tài)主義立場(chǎng)更為堅(jiān)定，已經(jīng)擺脫了杰克·倫敦的“人類中心主義”的價(jià)值殘存，體現(xiàn)了文學(xué)觀念的進(jìn)步。然而，也有論者認(rèn)為其生態(tài)主義立場(chǎng)是附帶性的、想象性的，它掩蓋了作者虛構(gòu)文本中揚(yáng)牧抑農(nóng)、揚(yáng)武抑文、揚(yáng)蒙抑漢、揚(yáng)狼抑人的一系列二元對(duì)立的狹隘價(jià)值取向。

其實(shí)，拋開(kāi)各種爭(zhēng)論對(duì)小說(shuō)所作的引申闡發(fā)不說(shuō)，筆者認(rèn)為，小說(shuō)《狼圖騰》之所以引發(fā)爭(zhēng)議，并構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，與該書的創(chuàng)作初衷以及創(chuàng)作主題的宏大敘事性息息相關(guān)。如果我們不置評(píng)論地細(xì)讀該書，便發(fā)現(xiàn)書中復(fù)雜的思緒交織著“國(guó)民性改造”這一核心寓意，并在中華民族曾經(jīng)的貧弱和走向富強(qiáng)的夢(mèng)想中糾纏徘徊，以“狼精神”的名義質(zhì)疑以漢民族為主體的傳統(tǒng)主流文化，重新解構(gòu)中華民族的歷史與文化，挑戰(zhàn)經(jīng)典社會(huì)主義理論和一系列現(xiàn)代學(xué)說(shuō)。很顯然，這種關(guān)涉千秋家國(guó)的宏大敘事風(fēng)格與暢銷小說(shuō)天然的通俗性形成了很大的張力，在激發(fā)閱讀快感的同時(shí)，也必然導(dǎo)致各方的批判。在小說(shuō)敘事的終章，作者姜戎不惜說(shuō)教，甚至專門加進(jìn)了一篇題為《理性探掘——關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》，來(lái)表達(dá)自己對(duì)改造民族性格的良苦用心。毫無(wú)疑問(wèn)，從作者本身的創(chuàng)作初衷而言，《狼圖騰》的主題是直指國(guó)民性批判這一新文學(xué)傳統(tǒng)的，只不過(guò)時(shí)代不同、身份不同、關(guān)注與焦慮不同，所以，國(guó)民性批判的角度與方式發(fā)生了巨大的變化，也因此為我們重新審視彌漫在新文學(xué)傳統(tǒng)中的國(guó)民性批判問(wèn)題提供了一個(gè)難得的分析范本和視角。

二、《狼圖騰》的國(guó)民性批判主題及其獨(dú)特性

無(wú)論作家和研究者如何揭示與評(píng)判國(guó)民性問(wèn)題，從發(fā)生論的角度而言，國(guó)民性問(wèn)題都是一個(gè)列強(qiáng)入侵、民族危亡背景下被移植的西方話語(yǔ)，不可能從古中國(guó)的內(nèi)部產(chǎn)生。這種話語(yǔ)秉承西方啟蒙以來(lái)現(xiàn)代性的進(jìn)化論邏輯，把歷史在時(shí)間上看成文明取代蒙昧的線性發(fā)展，在空間上看成進(jìn)步民族淘汰落后民族的適者生存。于是，啟蒙者按照這一邏輯，當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)作為現(xiàn)代性的遲到者，在現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)起者的西方列強(qiáng)面前，就自然成了蒙昧與被淘汰的對(duì)象，面臨開(kāi)除“球籍”的危險(xiǎn)。由政治危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)、身份認(rèn)同危機(jī)，所以，文學(xué)、思想等領(lǐng)域的精英才在救治中國(guó)社會(huì)、政治、文化方面的種種弊病的探索中，尋落后學(xué)習(xí)先進(jìn)的內(nèi)生邏輯，借鑒西方文化與西方話語(yǔ)定義自己的問(wèn)題，產(chǎn)生了改造國(guó)民性的啟蒙主題。也可以說(shuō)，自梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、魯迅等新文化的開(kāi)創(chuàng)者把救亡和啟蒙兩大主題合為一體以來(lái)，啟蒙便不可避免地帶上了西化特征。國(guó)民性批判主題自產(chǎn)生以來(lái)，出現(xiàn)的五四時(shí)期改造國(guó)民性與上世紀(jì)80年代新啟蒙、“回到五四”兩個(gè)高潮，都帶有歷史烙印下對(duì)于西方的艷羨與追趕心態(tài)。［2］

而小說(shuō)《狼圖騰》雖然也是以探討國(guó)民性問(wèn)題為創(chuàng)作核心，產(chǎn)生的背景卻截然不同。民族救亡期和“文革”浩劫后所產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)民性弊病的深刻焦慮，對(duì)于西方現(xiàn)代性民主自由觀念的天然認(rèn)同，已被改革開(kāi)放迅速崛起的中國(guó)道路所截?cái)?，被中華民族復(fù)興的時(shí)代主題所取代?？紤]到《狼圖騰》的創(chuàng)作時(shí)間，筆者認(rèn)為，雖然書寫的是“文革”時(shí)期知青去蒙古草原下鄉(xiāng)的故事，透過(guò)草原狼的遭遇，張揚(yáng)游牧民族自由野性的生命力，對(duì)照之下，揭批漢民族閹割的“羊羔”性格，由此升華的也是國(guó)民性批判的傳統(tǒng)主題。然而，透過(guò)敘述中夾雜的大量主人公及重要人物觀點(diǎn)的闡釋，包括對(duì)于對(duì)話者的說(shuō)話語(yǔ)氣、話語(yǔ)方式的考察，以及類似穿越小說(shuō)主人公的某些帶入體驗(yàn)，可以認(rèn)定這是一部后現(xiàn)代性色彩很濃的小說(shuō)。

《狼圖騰》的國(guó)民性批判主題，在后現(xiàn)代文化的背景下，不再簡(jiǎn)單地把中華民族想當(dāng)然地簡(jiǎn)化為想象共同體，這是殖民身份的一種反映；同時(shí)也不再靜態(tài)地對(duì)國(guó)民性格勾畫模型，這是啟蒙姿態(tài)的一種體現(xiàn)。［3］也就是說(shuō)，它不再像新文學(xué)早期的開(kāi)拓者一樣，把國(guó)民性當(dāng)成一個(gè)固定不變的整體來(lái)予以批判。與此不同，《狼圖騰》的國(guó)民性批判，其核心是在中國(guó)歷史文化的內(nèi)部展開(kāi)的，在這里，《狼圖騰》并沒(méi)有直接使用“國(guó)民性”這個(gè)概念，而是把國(guó)民性批判轉(zhuǎn)換成民族性批判（即對(duì)于漢民族羊羔性格的批判），通過(guò)概念的變化實(shí)現(xiàn)了視角的根本轉(zhuǎn)移。于是，《狼圖騰》重新開(kāi)始的國(guó)民性批判轉(zhuǎn)向了多民族這一個(gè)內(nèi)部分化本身，并且在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏之辨后，又顛覆了以漢民族史官文化書寫的歷史，由尊王攘夷、崇漢抑邊、重農(nóng)輕牧，一變而為為夷族張目，并且以夷族游牧的“狼文化”來(lái)批判漢民族萎縮失血的“羊羔”文化、反自然生態(tài)的“農(nóng)耕”文化、戕害生命的儒教糟粕等民族性格病態(tài)。將國(guó)民性問(wèn)題轉(zhuǎn)化為基于游牧／農(nóng)耕兩種文明的消長(zhǎng)演變所產(chǎn)生的民族性格變遷史，由此涉及到“草原人”和“漢人”兩個(gè)民族?？梢哉f(shuō)，《狼圖騰》的這種國(guó)民性批判，是在全球化和中國(guó)崛起的新背景下產(chǎn)生的，它經(jīng)過(guò)了由外來(lái)文明觀照自身，走向以自身歷史分化觀照自身的過(guò)程。

在《狼圖騰》民族性視角的國(guó)民性批判中，仍然存在一個(gè)簡(jiǎn)單的模式化特征。然而，這不再是啟蒙的簡(jiǎn)化，而是后現(xiàn)代與民族主義的簡(jiǎn)化。在小說(shuō)中，存在著“狼”、“羊”兩種動(dòng)物代表的兩種民族性格，并且借虛構(gòu)的外殼演繹成為民族繁衍變遷的生存寓言。而事實(shí)上的民族多樣性是復(fù)雜的，民族性格的演變也是復(fù)雜的，不可能如此簡(jiǎn)單而武斷。同時(shí)，小說(shuō)中也有一個(gè)類似后現(xiàn)代穿越體驗(yàn)的成長(zhǎng)情節(jié)。小說(shuō)中以陳陣跟楊克為代表的漢族知青，由敘述開(kāi)始時(shí)對(duì)“狼”和游牧文化存有偏見(jiàn)，通過(guò)慢慢接觸逐漸改變態(tài)度，由殺狼打狼到對(duì)狼發(fā)生興趣，最終養(yǎng)狼、護(hù)狼、信狼，并且信仰了蒙古人的天——“騰格里”。本來(lái)作者希望以成長(zhǎng)情節(jié)來(lái)增加國(guó)民性批判的感性說(shuō)服力，然而，這些情節(jié)的安排本身卻帶有了明顯的后現(xiàn)代烏托邦色彩和消費(fèi)文化的自?shī)侍厣?，與事實(shí)乃至與作者經(jīng)歷的復(fù)雜性相比，已經(jīng)是后現(xiàn)代寓言建構(gòu)中的提純了。

［1］姜戎．狼圖騰［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004．

［2］梁?jiǎn)⒊畤?guó)家思想變遷異同論［A］．飲冰室合集（第1冊(cè)）［M］．北京：中華書局，1989．

［3］李小江．論“狼圖騰”的核心寓意——國(guó)民性、民族性與民族主義問(wèn)題［J］．文藝研究，2009（4）．