文化自覺對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的啟示

劉婷婷

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。馬克思主義中國化獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也是馬克思主義大眾化獲得相應(yīng)的進(jìn)步。

從歷史唯物主義角度來說，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定的，社會(huì)意識(shí)最普遍地表現(xiàn)為文化意識(shí)，而馬克思主義中國化、大眾化的過程也正是文化意識(shí)覺醒的過程，即文化自覺。

一 、文化自覺概述

（一）文化自覺概念

“文化自覺”觀點(diǎn)20世紀(jì)初就有提出。［1］20世紀(jì)80年代，許蘇民曾經(jīng)在他的 《論中華民族的文化自覺》中，提到過“中華民族的文化自覺”問題。但文化自覺作為一種社會(huì)思潮真正引起人們普遍關(guān)注，是在20世紀(jì)90年代以來。目前理論界一致普遍認(rèn)同的是，1997年，費(fèi)孝通在北京大學(xué)舉辦的社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上上提出“文化自覺”的概念。他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化?！保?］費(fèi)孝通在70歲生日那天寫下的四句話——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”——后來被認(rèn)為是對(duì)“文化自覺”的另一種高度概括。

（二）“文化自覺”興起的背景

“我在早期提出文化自覺的時(shí)候，并非從東西方文化的比較中，看到了中國文化有什么危機(jī)，而是在少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題。所以我說‘文化自覺’這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”［3］

雖然費(fèi)老提出“文化自覺”的初衷是在研究少數(shù)民族發(fā)展中，而且是在20世紀(jì)末期才正式提出，但是卻在不同社會(huì)歷史時(shí)期和各個(gè)方面有著不同的體現(xiàn)，幾千年來，我們對(duì)我們民族文化有著自始至終的認(rèn)同，每當(dāng)中華民族面臨一次又一次的“劫難”，先進(jìn)的中華兒女總會(huì)進(jìn)行一次自覺的、無意識(shí)的文化自覺行為。從馬克思主義大眾化角度來說，自從馬克思主義傳入中國這一階段開始，中華兒女就開始了其文化自覺的過程，接觸、了解、認(rèn)同、傳播的過程，也是開始了馬克思主義大眾化的歷程。

二、馬克思主義大眾化傳入后文化自覺的發(fā)展歷程

前面已經(jīng)說過，雖然“文化自覺”這一理論是在20世紀(jì)90年代才正式被總結(jié)出來的，但實(shí)質(zhì)上文化自覺意識(shí)是在中國歷史上危亡關(guān)頭都會(huì)出現(xiàn)的一種無意識(shí)的、自覺的一種對(duì)本民族文化的一種反思和醒悟。自馬克思主義傳入開始至今，文化自覺更是被賦予了馬克思主義大眾化和時(shí)代化的內(nèi)容。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)是馬克思主義大眾化下文化自覺的萌芽階段

以陳獨(dú)秀為首的早期思想啟蒙者，面對(duì)前人的失敗的慘痛教訓(xùn)，在不斷反思中清醒地認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化中封建、愚昧、落后、守舊的思想文化已經(jīng)嚴(yán)重脫離了特定歷史情況，甚至阻礙了中國社會(huì)的進(jìn)步，于是他在思想文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。他們大聲疾呼：“國人而欲脫離蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！保?］新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國封建思想形成猛烈沖擊，形成了了類似于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。連毛澤東都稱贊：“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而深刻的文化革命?！保?］

但是這一時(shí)期，馬克思主義在中國地傳播正在醞釀之中，準(zhǔn)備活動(dòng)還只在小范圍內(nèi)，即廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生，尚未普及，還有相當(dāng)一部分人民大眾尚未覺醒，正因?yàn)槿绱耍挛幕\(yùn)動(dòng)為馬克思主義中國化、大眾化做了思想準(zhǔn)備，是馬克思主義中國化、大眾化的萌芽階段。

（二）新民主主義文化是馬克思主義大眾化下文化自覺的發(fā)展階段

如果不是中國內(nèi)憂外患，如果不是帝國主義節(jié)節(jié)相逼，如果不是當(dāng)時(shí)的中國政府軟弱無能，中國的有志之士的文化自覺斷然不會(huì)被激起得如此迅速和猛烈，那么馬克思主義大概也要晚很多年才會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。所有的現(xiàn)實(shí)堆積在一，造就了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新民主主義革命的開端，也是早期馬克思主義者走向文化自覺的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

廣大的人民群眾都經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的接觸和學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了馬克思主義的廣泛的洗禮，已經(jīng)充分掌握了馬克思主義的基本思想，但是在實(shí)踐中，由于認(rèn)識(shí)上與實(shí)踐存在差距，不能很好的與中國實(shí)際相結(jié)合，導(dǎo)致革命同志在思想上陷入了誤區(qū)，而且也使黨蒙受了巨大的損失。為此，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了反思：中國具體國情是什么？馬克思主義如何與中國國情相結(jié)合？我們的革命依靠什么取得勝利？我們應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的文化？在不斷的反思中，無產(chǎn)階級(jí)者認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本理論要與中國基本國情相結(jié)合、要與中華民族的文化相結(jié)合。于是，新民主主義文化理論在實(shí)踐和反思中應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期文化自覺的主體范圍逐漸擴(kuò)大，從先進(jìn)的共產(chǎn)黨人，擴(kuò)展到社會(huì)上其他階層，農(nóng)民、工人、知識(shí)分子，甚至是一部分小資產(chǎn)階級(jí)。中國革命進(jìn)入新的發(fā)展階段，盡管這期間黨的思想文化經(jīng)歷了著很多的困境和挫折，但革命前途仍然是光明的、值得期待的。

（三）中國特色社會(huì)主義文化是馬克思主義大眾化下文化自覺的繁榮階段

這一時(shí)期，一方面，處在社會(huì)主義新時(shí)期，外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)爭(zhēng)解放的兩大歷史任務(wù)已經(jīng)完成，正值社會(huì)主義繁榮發(fā)展的新階段，民族復(fù)興成為時(shí)代的主流，同時(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)諸多現(xiàn)在無法解決的問題，也使人們將眼光更多的投向民族文化。這時(shí)，中國人又開始了一輪新的文化自覺。社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)。中國人不斷反思：我們要怎么堅(jiān)持馬克思主義？什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？于是鄧小平回答了這個(gè)問題：“貧窮落后不是社會(huì)主義”。以標(biāo)志性的會(huì)議十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國開始了改革開放，將工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大決策。

另一方面，隨著全球化的推進(jìn)，人們切身的感受到了全球化宏觀上給國家社會(huì)發(fā)展帶來機(jī)遇、微觀上人們切身體會(huì)到給他們的生活、生產(chǎn)帶來的便利的同時(shí)全球化也成為中國特色社會(huì)主義最大挑戰(zhàn)之一，這涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。使中國人不得不對(duì)全球化提高警惕。

民族的振興，必然伴隨文化的繁榮；國家的富強(qiáng)，必須有強(qiáng)大的文化作支撐。美國學(xué)者托夫勒曾說：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?！敝袊蔀橐粋€(gè)強(qiáng)大的國家，除了靠經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力外，最終還需要文化的繁榮，而最主要的是本民族文化的繁榮。

在中國特色社會(huì)主義建設(shè)下，我國對(duì)待文化的重視程度也是有目共睹的。2002年，黨的十六大對(duì)深化文化體制改革作出重大決策，明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，確立了社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。黨的十七大進(jìn)一步從中國特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的高度，提出“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略任務(wù)。2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出，“我們要繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，“必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是中國共產(chǎn)黨人文化自覺最典型的代表之一?！昂诵膬r(jià)值體系是一國文化最為優(yōu)秀的部分!文化自覺也因而成為一個(gè)國家精神面貌和國民素質(zhì)的反映?！保?］這種對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，顯示了黨和國家高度的文化自覺。

三、文化自覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的啟示

（一）面對(duì)歷史選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，抓住歷史契機(jī)

自從馬克思主義傳入中國開始，每一次的文化自覺，都是在民族危亡或者歷史的緊要關(guān)頭，先進(jìn)的中國人都會(huì)自覺或者不自覺的進(jìn)行文化反思，從而找出一條救國救民的道路。因此在我們進(jìn)行馬克思主義大眾化的過程中也必須抓住歷史的契機(jī)。

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的今天，改革開放穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們廣泛認(rèn)同，并在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可替代、舉足輕重的作用。廣大人民群眾從改革開放中受益頗多，物質(zhì)生活水平也上升到一個(gè)新臺(tái)階。十八大承載著民眾無限地期望和憧憬，最終不負(fù)眾望，一系列有益于國計(jì)民生的政策出臺(tái)，給我們一個(gè)訊，黨和國家將普通民眾放在了更加重要的位置。十八大結(jié)束，全民依然沸騰在喜悅之中，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、對(duì)自身生存條件改善樹立了極大信心。抓住這一歷史契機(jī)，大力宣傳馬克思主義理論、政策、方針、路線是利用人們的熱情和信心，進(jìn)一步鞏固馬克思主義的社會(huì)主流價(jià)值地位。

（二）要有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和廣泛的傳播主體

核心在一個(gè)隊(duì)伍里起著中流砥柱的作用。當(dāng)然，除了領(lǐng)導(dǎo)核心之外，我們還需要廣泛的傳播主體。當(dāng)今社會(huì)主義不斷發(fā)展，作為社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心中國共產(chǎn)黨依然是馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義大眾化才能有正確的方向。而人民群眾自然就是馬克思主義大眾化的主體，但是這個(gè)主體也是有層次的主體，思想理論工作者在馬克思主義大眾化中負(fù)有不可推卸的責(zé)任。鄧小平曾經(jīng)在《理論者的重要性》中對(duì)理論工作者提出了明確的希望，他說到：“我們思想理論戰(zhàn)線的同志們一定要趕快組織力量，定好計(jì)劃，在盡可能短的時(shí)間里陸續(xù)寫出并印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補(bǔ)這個(gè)空白。 ”［7］

青少年作為最具生命力的群體，也是馬克思主義大眾化中不可缺少的一部分。這是因?yàn)?，廣大的青年知識(shí)分子有較為豐富的馬克思主義知識(shí)，是理論的掌握者，是年輕的一代，另外他們思想活躍、積極上進(jìn)、是社會(huì)生活中的主流力量。發(fā)動(dòng)廣大青年把理論思想傳播到人民大眾中去，可以減小大眾化的難度。另外也要大力發(fā)揮大眾傳播媒體的作用，如報(bào)紙、期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)。

（三）根據(jù)不同時(shí)代賦予馬克思主義大眾化不同的內(nèi)容與形式

每一個(gè)時(shí)期的文化自覺都有不同的內(nèi)容，這是因?yàn)闀r(shí)代的變遷、環(huán)境的變化。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，最重要的是根據(jù)時(shí)代的要求不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)容和形式，讓馬克思主義融入人們的日常生活，變成人們喜聞樂見的形式。這就需要理論工作者，不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容和形式。鑒于中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人的影響根深蒂固，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容相結(jié)合，將是人們比較容易接受的方法。除此之外，群眾的物質(zhì)利益是衡量馬克思主義大眾化能否順利進(jìn)行的重要參數(shù)和必要保證。馬克思主義大眾化內(nèi)容與形式應(yīng)該以群眾的基本經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)為準(zhǔn)繩，正如鄧小平所說：“宣傳的方式必須首先從群眾切身的利益開始，然后逐步進(jìn)入到基本主張的宣傳。必須以最通俗的言語，極大的耐心，同群眾接近，來啟發(fā)他們的斗爭(zhēng)。”［8］因此馬克思主義大眾化的內(nèi)容必然離不開與人民群眾的基本經(jīng)濟(jì)利益相融合，使馬克思主義大眾化以鮮活、具體、現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)在民眾面前，而非枯燥、抽象、空想的形式強(qiáng)加于民眾之上。

（四）根據(jù)具體需要擴(kuò)大文化自覺主體范圍和規(guī)模

顯然，文化自覺最開始就是先進(jìn)知識(shí)分子的一種覺悟，由于文化層次、知識(shí)感悟不同，文化自覺要在普通大眾中形成很在困難，那么馬克思主義這一理論要在普通大眾中普及也是存在困難的，為此，社會(huì)主流文化的理論工作者應(yīng)積極主動(dòng)將社會(huì)主流文化通俗化，轉(zhuǎn)化成普通大眾喜聞樂見的形式，對(duì)于青少年，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)國史、黨史教育、愛國主義教育、國情教育，增強(qiáng)他們的自覺意識(shí)，喚起他們的歷史責(zé)任感和使命感。使這個(gè)最具活力、最有朝氣、最富生命力的階層具有高度的文化自覺意識(shí)，從而利用他們高度的文化自覺促進(jìn)馬克思主義大眾化。另一方面，應(yīng)以廣大知識(shí)分子為龍頭，加大在城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、工作單位、學(xué)校、的宣傳力度?？偟膩碚f，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育刻不容緩。

[1]張豈之.辛亥革命斷想：政治自覺與學(xué)術(shù)自覺[J].炎黃春秋，2001（1）.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集：第14卷[M].北京：群言出版社，1999：197.

[3]費(fèi)孝通.文化自覺與社會(huì)發(fā)展筆談[J].文史哲，2003（3）.

[4]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志，1915（9）.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：700.

[6]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）.

[7]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：180.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜（1904-1974）上[M].北京：中共文獻(xiàn)出版社，2009：112.