淺議《永團(tuán)圓》的“圓”的意蘊(yùn)

張娟，李華

晚明社會(huì)動(dòng)蕩，君主已不如明前期的君主，具有強(qiáng)勁的政治手腕。整個(gè)社會(huì)處于水深火熱之中，社會(huì)上的不良習(xí)氣，籠罩在整個(gè)晚明的上空，讓人窒息。這時(shí)，作為有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的文人戲曲家——李玉，不平則鳴，試圖以作品的力量，來(lái)抨擊社會(huì)不道德的風(fēng)氣，以此來(lái)喚醒人們麻木的心靈。

李玉早期以“一、人、永、占”四部傳奇，蜚聲當(dāng)時(shí)劇壇，其中《永團(tuán)圓》是他的第二部作品。這是一部取材于現(xiàn)實(shí)生活的諷刺喜劇，《曲?？偰刻嵋肪硎旁疲骸岸藙∨c《人獸關(guān)》又皆說(shuō)悔親事，蓋當(dāng)時(shí)或?qū)嵱兄??！保?］44

這部作品共分二十八出，講述的是江納忘恩負(fù)義，解除婚約，從中生出些多少枝節(jié)來(lái)，最后通過(guò)高誼從中斡旋，才使得江蘭芳、江惠芳和蔡文英，姐妹、夫妻團(tuán)圓。一方面，從《永團(tuán)圓》這個(gè)題目，我們不難看出作者創(chuàng)作這部戲曲的團(tuán)圓意圖：“只愿千萬(wàn)世做夫妻的團(tuán)圓直到老”。而另一方面，我們從作品的內(nèi)容來(lái)看，蘭芳為保全名節(jié)離家出走時(shí)，已臨近當(dāng)時(shí)的一個(gè)團(tuán)圓節(jié)日“除夕”。無(wú)巧不成書(shū)，從《永團(tuán)圓》第十四齣“巧合”一節(jié)“今日新春旦日，俺主府老爺五更拜舞龍亭……我想每歲春朝，無(wú)非飲酒慶賀，諸事不理?？捎肿鞴?，今日有什么公事要問(wèn)，傳旨坐堂?！睂?shí)際上在這一天，縣太爺高誼巧妙撮合了慧芳和蔡文英，因此才有劇作第十六齣“述緣”一節(jié)中的生（蔡文英）的說(shuō)辭“昨夜春宵，今朝除夕，元旦明晨?！倍谶@樣喜慶的日子里，蔡文英卻得知自己的原聘夫人實(shí)際上是蕙芳的姐姐蘭芳，蘭芳為保全名節(jié)離家出走，這一舉動(dòng)讓蔡文英深為震動(dòng)。春節(jié)本來(lái)是家人團(tuán)聚，其樂(lè)融融的傳統(tǒng)佳節(jié)，然而也就是在這樣的節(jié)日里，體現(xiàn)得卻是一種夫妻失散、骨肉分離的場(chǎng)景。至此，這部作品中，所體現(xiàn)出來(lái)的“圓”的內(nèi)涵，無(wú)疑是厚重的。同時(shí)，作品也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理想中的“以圓為尚”的一種認(rèn)可，甚至是一種升華。

一、《永團(tuán)圓》思想內(nèi)涵及成因

李玉的這部傳奇，有的學(xué)者把它看作一部社會(huì)風(fēng)情劇，也有的學(xué)者把它當(dāng)作一部婚姻愛(ài)情劇。但從作品的內(nèi)容及其內(nèi)涵來(lái)看，我認(rèn)為該傳奇應(yīng)屬于前者。雖然作品以蘭芳、文英之間的婚約被解除為，再到后來(lái)二人的團(tuán)聚為主線，但作者卻以“理”壓“情”，這即說(shuō)明作品的主旨不在于高揚(yáng)愛(ài)情的難能可貴，而在于通過(guò)對(duì)“理”的闡釋，以此來(lái)達(dá)到抨擊世俗的人心，揭示社會(huì)的弊病的目的。那李玉的這種創(chuàng)作思想的根源來(lái)自哪里呢？主要原因有以下三點(diǎn)。

一是馮夢(mèng)龍對(duì)李玉的影響。李玉雖未能趕上明中葉思想大解放的時(shí)代，卻受到了馮夢(mèng)龍的影響。馮夢(mèng)龍雖然思想復(fù)雜，但在《三言》中一百多篇作品的題材、傾向也不盡一致。不過(guò)總體而言，卻未脫“警世”、“喻世”、“醒世”的告誡性質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)戲劇的教化作用，呼喚“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，認(rèn)為“傳奇之袞鉞，何減春秋筆哉。世人勿但以故事閱傳奇，直把作一具青銅，朝夕照自家面孔可矣?！崩钣窈婉T夢(mèng)龍的年齡雖然相差（36歲左右）較大，但二人的文學(xué)交往頻繁。就拿李玉早期作品“一、人、永、占”來(lái)說(shuō)吧?！度双F關(guān)》《占花魁》等的故事原型，都來(lái)自馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作中。而馮夢(mèng)龍對(duì)李玉的《永團(tuán)圓》和《人獸關(guān)》等作品，也進(jìn)行了修改。這就足以說(shuō)明，二人的交往是頻繁的。因此，李玉在創(chuàng)作劇本時(shí)，多少也是受了馮夢(mèng)龍的影響。如李玉的劇本的思想內(nèi)涵很大部分都是對(duì)理性的展示，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)冷漠人情的展示。

二是因?yàn)槔钣竦纳硎缹?duì)他的影響。對(duì)于李玉的身世，學(xué)者們大都傾向于他是申時(shí)行的家人。這主要依據(jù)焦循的《劇說(shuō)》：“元玉系申相國(guó)家人，為孫公子所抑，不得應(yīng)科試，因著傳奇以抒其憤，而一人永占尤盛傳于于時(shí)。 ”［2］1788除此，近代吳梅先生所著的《南北詞簡(jiǎn)譜》眉批中也說(shuō)道：李玉的父親是申用懋（申時(shí)行的長(zhǎng)子）的家人。［1］4生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境里，除了對(duì)李玉的戲劇涵養(yǎng)有著極其深刻的影響外，對(duì)李玉的創(chuàng)作成因也是有一定的影響外。這還得從申時(shí)行擔(dān)任的職務(wù)說(shuō)起。在他還未成為首輔之前，主要擔(dān)任皇帝的老師，擔(dān)任講官一職。后來(lái)雖成為首輔，但仍然擔(dān)負(fù)著規(guī)劃皇帝就讀和經(jīng)筵的責(zé)任?；实垡部偸欠Q他為“先生”，而非“卿”，皇帝的賞賜也十分頻繁。正是由于這種關(guān)系的特殊，壓在申時(shí)行身上的道德觀念，已經(jīng)成為他的一種沉重負(fù)擔(dān)。同時(shí)在申時(shí)行擔(dān)任首輔之前，先有張居正擔(dān)任首輔，張居正逝世之后，由張四維接替，但不出一年，這位張閣老也辭世了。較申時(shí)行資深望重的大學(xué)士馬自強(qiáng)和呂調(diào)陽(yáng)也已病死。這樣，命運(yùn)就把資格最淺的大學(xué)士申時(shí)行推到了最前面。這對(duì)于申時(shí)行來(lái)說(shuō)，并不見(jiàn)得就是至高的榮譽(yù)，而是被卷入現(xiàn)實(shí)而殘酷的政治爭(zhēng)端中，進(jìn)退維谷。［3］44從他做大學(xué)士到首輔期間，所接受的道德倫理的熏陶，是從未間斷的。而李玉作為他們的家人，這種思想對(duì)他的影響，也是可想而知的。

三是李玉自身的社會(huì)道德的體現(xiàn)。李玉處在“針藏綿里笑中刀，末世人情難料”（《一捧雪》）的明代社會(huì)的末世，道德淪喪，人際關(guān)系冷酷、淡薄，已經(jīng)威脅到了明王朝的生死存亡。在他的作品中不難看到拐賣(mài)婦女的“水販”，仗勢(shì)欺人的“豪奴”，謀財(cái)害命的“山賊”，同時(shí)買(mǎi)賣(mài)官員的現(xiàn)象也是十分常見(jiàn)的。等等。如果說(shuō)這個(gè)社會(huì)不道德，那么譴責(zé)它就有巨大的道德價(jià)值。顯然，李玉作為一位有社會(huì)責(zé)良知的文人，以高度自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感履行著戲曲干預(yù)社會(huì)，干預(yù)靈魂的使命。

《永團(tuán)圓》這部作品也正是因?yàn)閾碛羞@種特殊的內(nèi)涵，才使得它的“圓”的境界更高，更具特殊意義。

二、《永團(tuán)圓》之“圓”的意蘊(yùn)

《永團(tuán)圓》這部作品向我們構(gòu)筑的仍然是“一夫二妻”的模式。首先因?yàn)榻{嫌貧愛(ài)富，攀附權(quán)貴，和蔡家結(jié)親，后又因蔡家落魄想悔婚。江家大小姐蘭芳因保全自己的名節(jié)離家出走，卻無(wú)意被人救起。而此時(shí)的蔡文英也因遇到大青天高誼，并得到高誼的支持，從中斡旋，歪打正著，把江納的次女惠芳嫁給了文英。這讓江納悔恨不已，卻也是有苦難言。文英為了光耀門(mén)楣，奔赴科場(chǎng)，終于一舉奪魁，扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)。正所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，此時(shí)的蔡文英可以說(shuō)是占盡了風(fēng)光。也就在此時(shí)，已經(jīng)成為高誼之義女的蘭芳，再次登場(chǎng)了，并且在高誼的撮合下，她被再次許配給了蔡文英。她的登場(chǎng)，可以說(shuō)是再次把劇情推向了高潮。高誼一方面是蔡文英的上司，一方面也是蔡文英的恩人，這樣的身份這也就為后文文英的左右為難鋪平了道路。從了上司的安排吧，一是對(duì)不起自己的“發(fā)妻”，二是有違自己主觀的意愿。不從吧，也是無(wú)濟(jì)于事的幻想。正所謂“官高一級(jí)壓死人”，更何況這個(gè)“官”還是對(duì)自己有恩的，蔡文英被“強(qiáng)婚配”了。最終，在“雙合”一折，才真正實(shí)現(xiàn)了骨肉至親、夫妻的團(tuán)圓。至此，該劇才最終拉下了“團(tuán)圓雙慶”的帷幕。

《永團(tuán)圓》雖然是老套的“一夫二妻”的模式，但這“二妻”的身份是值得思考的，她們不僅要共侍一夫，同時(shí)還有割不斷的親情血脈，是骨肉至親。他們的“團(tuán)圓”，不僅僅是婚姻愛(ài)情的“完聚”，更是親情的“團(tuán)圓”。在朝代走向沒(méi)落的時(shí)期，社會(huì)的不安定，人心的猜測(cè)，這種“團(tuán)圓”又是怎樣的難能可貴??！同時(shí)，在這部傳奇中，“團(tuán)圓”不僅僅是一般的完聚，更是對(duì)“愿天下有情人終成眷屬”的一種升華，作者的意圖是“只愿千萬(wàn)世做夫妻的團(tuán)圓直到老”，這是一種祝福，更是一種美好愿望。至此，這也讓這種“團(tuán)圓”的意味和境界得到了一定程度的提升。我認(rèn)為《永團(tuán)圓》這部傳奇能夠廣泛流傳，除了它兼具“案頭”和“場(chǎng)上”二美，也和“大團(tuán)圓”的境界是緊密相聯(lián)的吧。畢竟“以圓為尚”的傳統(tǒng)，已經(jīng)深深地印在了人們的心里了。

一方面來(lái)看，“大團(tuán)圓”作為戲曲傳統(tǒng)的審美慣性，它體現(xiàn)了人們期盼團(tuán)圓的美好愿望。但中國(guó)戲曲這種“大團(tuán)圓”的結(jié)構(gòu)，也有著消極的一方面，“大團(tuán)圓”的結(jié)局是一種俗套，正所謂“私定終身后花園，落魄公子中狀元”，這難免讓人詬病。再拿劇情設(shè)置來(lái)說(shuō)吧，十有八九都限于“嫌貧愛(ài)富——金榜題名——洞房花燭”，結(jié)局也多為在歷經(jīng)磨難之后，子孝妻賢、親人團(tuán)聚等等，這已經(jīng)是千百年來(lái)的套路，王實(shí)甫擺脫不掉，李玉也一樣。也正是因?yàn)檫@樣，“大團(tuán)圓”在無(wú)形之中已成為了一種精神麻醉品，讓人們沉醉在虛假的圓滿里，不僅看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的殘酷，更難洞察人性更深層的東西，這就使得戲劇缺乏了對(duì)人的心靈的拷問(wèn)和關(guān)懷、以及對(duì)人的本質(zhì)的痛苦追尋和思考。而這往往也會(huì)一定程度上削弱作品的思想性，讓人惋惜。

[1]顏長(zhǎng)珂，周傳家.李玉評(píng)傳[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.

[2]陳古虞，陳多.李玉戲曲集（下）[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].香港：中華書(shū)局，1982.