侯方域研究述評

明月熙

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽 550025)

侯方域(1618-1654)，字朝宗，河南歸德府(商丘)人，是明末“復(fù)社四公子”之一，在明末清初的士林中頗具影響力和號召力。侯方域在有明一代，雖科試不利，未入仕途，卻多次以生員身份參加復(fù)社后期的政治活動，其父兄等親人亦深陷朝內(nèi)黨爭，故其37年的短暫人生，完整地經(jīng)歷了明清鼎革的政治風(fēng)云與歷史變遷。在入清后，侯方域與魏禧、汪琬并稱為“清初散文三大家”，但因其所撰《四憶堂詩集》和《壯悔堂文集》中含有濃厚勝國遺民的情懷及反清復(fù)明的思想而在乾隆時期遭到毀禁，而世人對于侯方域文學(xué)作品的關(guān)注也就此逐漸沉寂。

由于曾經(jīng)參加順治八年鄉(xiāng)試、獻計剿滅榆園軍，世人對侯方域的“變節(jié)”行為頗多詬病，再加上《桃花扇》藝術(shù)形象的深入人心，從上世紀初到80年代，學(xué)界對于侯方域的研究極為薄弱。特別是在60年代，戲劇《桃花扇》的屢次改編和演出，更是引發(fā)了人們對于侯方域道德批判的熱潮。這種帶有階級批判意味和政治宣傳作用的議論，不僅忽略了文學(xué)批評的客觀性和真實性，對于侯方域的生平概況、思想心態(tài)、詩文創(chuàng)作等內(nèi)容更是難以進行深入研究和公正評價。80年代以后，隨著清人別集的整理出版，文化批評逐漸脫離了政治色彩，回歸文學(xué)本身，對于歷史人物的研究和對其詩文作品的探討也漸趨細化。而王樹林、何法周整理的《侯方域集校箋》［1］、《侯方域詩集校箋》［2］的相繼問世，學(xué)界對侯方域的關(guān)注也逐漸增加，很多單篇論文陸續(xù)發(fā)表。就研究現(xiàn)狀而言，主要集中在對其生平事跡和作品流傳的考訂辨正，人格心態(tài)的深入發(fā)掘及其詩文創(chuàng)作的考察評述等三個方面。

1 生平考辨與作品整理

目前，王樹林、扈耕田等前輩學(xué)者在這一方面有較重要的研究成果。王樹林［3］較早對侯方域生平事跡進行細致研究，考證了侯方域參加雪苑社的時間、南京應(yīng)試及返里的時間，還對侯方域遭遇的黨禍及順治八年的鄉(xiāng)試問題提出新見。而扈耕田《侯方域反閹黨阮大鋮事跡考實》［4］則考證了侯方域是否參與起草《留都防亂公揭》以及觀劇罵座兩起事件，推定侯氏并未直接參與公揭起草，但對公揭發(fā)布起了重要作用，而觀劇罵座一事，則與其無關(guān)。之后扈耕田［5］又就王樹林《侯方域集校箋》中的未盡之處提出不同看法，認為侯氏詩文系年與年譜均存有值得商榷之處，詳細考證了侯方域重修雪苑社及末年南游歸里的時間，并重新闡釋了“壯悔”含義，認為這是侯氏晚年對人生的反省與感悟，并非前人所說因參加鄉(xiāng)試而壯年有悔。此外，扈耕田［6］還對雪苑社是否加入復(fù)社進行了考辨，從而確證了雪苑社為復(fù)社的北方分社。沈潛［7］也細致地考察了侯方域與雪苑諸子的交游和詩文唱酬等問題。李金松、殷金明的《侯方域〈與阮光祿書〉寫作時間辨》［8］則根據(jù)周亮工《賴古堂集》中的《與吳冠五》一文，另參考侯方域前后期創(chuàng)作風(fēng)格的差異，考證了《與阮光祿書》應(yīng)作于阮大鋮死后，否定了作于崇禎“癸未”年間的舊說，文章論點新穎，但論證過程不夠嚴密。

此外，王樹林《侯方域著述版本考》［9］、《略談侯方域著作的散佚問題》等文對侯氏著作各種版本的流傳、優(yōu)劣及作品的散佚情況作了較為細致的考察。謝桂榮、吳玲《侯方域年譜簡編》［10］在前人所撰的侯方域傳記和年譜的基礎(chǔ)上，結(jié)合侯方域各個時期的重要詩文，對其一生經(jīng)歷作了詳細的梳理，兼具了年譜與詩文系年的功能，這對以后的研究提供了較為可靠的依據(jù)，該年譜又收錄于《侯方域集校箋》附錄中。另外，王雨霖［11］通過再三比對《江漢文集》與《壯悔堂文集》二書的具體篇章、名目、內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)鈔本有大量篡改、刪除和筆誤等問題，認為《江漢文集》實為后人篡改《壯悔堂文集》的偽書。王雨霖認為該書作偽的意圖不僅是因為《壯悔堂文集》在乾隆年間曾遭毀禁，改頭換面后便于推行，更重要的原因在于迎合當(dāng)時收藏家和書商獵奇屯寶的心理，從而牟利。王雨霖雖未發(fā)掘出《壯悔堂文集》更完整的善本，但其考證工作不僅辨?zhèn)未嬲妫_定了《江漢文集》的偽書性質(zhì)，避免將書中作品張冠李戴，錯誤使用，同時還指出《壯悔堂文集》在傳播和接受過程中存在的可能性，對于考察在乾隆時期遭毀禁后遺漏或增加的作品很有幫助。

2 心態(tài)辨析與人格評價

卞孝萱先生《侯方域與壯悔堂》［12］一文可謂是這類論文的開山之作。文章通過對侯方域詩文文本的考證分析，以及結(jié)合他當(dāng)時所處的歷史環(huán)境，揭示了侯方域入清后所承受的精神壓力以及“悔”、“憶”心態(tài)的復(fù)雜內(nèi)涵。這明顯可以看出學(xué)界研究側(cè)重的轉(zhuǎn)向，不再只是單純的考證或是賞析，而引入了社會文化心理分析，關(guān)注侯方域這類士大夫的心靈困境和人格精神。

侯方域參加順治八年鄉(xiāng)試一事，世人往往褒貶不一。王凱符［13］認為侯氏參加鄉(xiāng)試是被迫無奈之舉，他從侯方域生平行事剖析其內(nèi)在的愛國精神與民族氣節(jié)，并且對60年代的道德批判熱潮進行反駁。另外，張永芳的《試論侯方域》［14］，何法周、謝桂榮的《侯方域生平思想考辨——論侯方域的“變節(jié)”問題》［15］，夏維中的《侯方域晚年心境考略》［16］和王樹林的《侯方域民族氣節(jié)重議》［17］等文也對侯氏持理解和同情態(tài)度。其中王樹林的觀點較有代表性。他認為，侯方域在晚明一直科試不利，僅為一介布衣，因此他參加清廷科試，并不存在“變節(jié)”的道德背叛。況且當(dāng)時侯氏在強大的政治壓力下，為保全父親而被迫應(yīng)舉，以未完卷的方式拒絕與清朝合作，之后不到3年即抑郁而死。王樹林先生認為，不能囿于封建道德的標(biāo)準(zhǔn)，以“忠君”、忠于一姓王朝、大漢族主義等狹隘的民族主義和愛國主義作為審視古人的尺度，也不能將上世紀普遍采用的政治立場和階級分析的方法來評定前人的道德屬性。

但扈耕田《侯方域晚年心態(tài)與順治八年鄉(xiāng)試》［18］、黃玉琰《侯方域的早期人格精神》［19］認為侯方域參加順治八年鄉(xiāng)試是自愿行為，而非被迫。扈文認為，侯方域晚年盡管在仕與隱、明與清之間猶豫不定、矛盾痛苦，但從他重作制藝，為張存仁謀劃剿滅榆園軍以及侯氏結(jié)交大量清廷商丘地方官吏等事情來看，已具有明顯的出仕意圖。黃文則主要探討了侯方域的家世對其性格的影響，侯氏家族與東林黨的淵源對其政治人格的熏陶，家學(xué)、師承對其文化人格的培養(yǎng)等問題，從而深入探尋侯方域早期人格精神的形成動因。

3 對侯方域文學(xué)創(chuàng)作的研究

許多學(xué)者都注意到了易代之痛給侯方域等士人帶來精神層面、社會環(huán)境與文化生活等方面的變化，而侯方域的文學(xué)創(chuàng)作，尤以散文前后風(fēng)格差異較大。其中鄒自振《侯方域散文論》［20］、《論清初散文大家侯方域》［21］、王凱符《論侯方域的文章特色》［22］、謝軍寬《侯方域和他的詩文創(chuàng)作》［23］、侯迎華《論侯方域散文在文學(xué)史上的地位與影響》［24］等論文，均認為侯方域的散文創(chuàng)作受《史記》筆法及唐宋八大家文風(fēng)的影響，具有“以小說為古文辭”的特點，是典型的“才人之文”，反映了明清之際融傳奇筆法于古文寫作的風(fēng)氣;另外，侯氏以其創(chuàng)作實踐糾正了前后七子的擬古流弊，為改革晚明以來的浮靡文風(fēng)與開辟清代散文的發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。

王凱符［22］的論述較為全面，認為《壯悔堂集》盡棄前作，主要收錄其后10年的作品，說明侯氏在散文創(chuàng)作與文論觀點上存在前后期的差異，他反對前后七子盲目追慕秦漢的做法，認為應(yīng)以唐宋八大家為門徑，進而“跨史漢而趨先秦”，較明代的唐宋派更為開闊。文章總結(jié)了侯氏散文的特點:“指畫當(dāng)時”，積極關(guān)心政治民生;馳而不漫、肆而能斂的藝術(shù)風(fēng)格;描寫的形象性，繼承中國傳統(tǒng)史傳風(fēng)格。同時也指出侯氏散文存在“語不遒，氣不深”的缺陷，并批評侯氏由于出身貴族公子，即使積極關(guān)注社會民生，也有較強的階級局限性，甚至對農(nóng)民起義有著深刻仇恨。王凱符的這一評價具有普遍性，就筆者目前所見論文而言，大部分都有類似的帶著明顯時代性和階級分析烙印的觀點。

侯迎華［25］則專門闡述了侯方域的散文理論，認為其文論主要圍繞著才氣、法度展開，強調(diào)作文應(yīng)“運骨于氣”、“才與法合”，其次應(yīng)注意具體描寫和對細節(jié)的精心刻畫，以此表情達意。此外，他還就侯氏的傳記文進行了專門論述［26］，他認為其傳記文篇制凝練短小、人物形象深刻豐滿，明顯具有小說家的筆法與技巧。羅玲誼［27］則認為侯方域傳記文中不僅具有明顯的“小說氣”特征，還注重了寫作題材的現(xiàn)實性和社會教化作用，她認為這種創(chuàng)作特點與明清之際的社會文化狀況及其自身的政治追求有密切關(guān)系。牟利鋒［28］則從侯方域的家世、閱歷極其公子性情、名士風(fēng)流、遺民心態(tài)等方面考察了其策論、傳記及志士之文。

張云龍《清初散文三家研究》［29］一書對侯方域的散文進行了全面而深入的研究，厘清了侯氏散文在清代的影響及其文學(xué)地位的升降。該書首先就商丘文化對于侯氏家族及侯方域個人文學(xué)素養(yǎng)的熏陶、侯氏順治八年鄉(xiāng)試等內(nèi)容進行了細致考察，通過對他應(yīng)舉時的策論，與清朝地方官員的交往及態(tài)度，特別是他晚期詩文所表現(xiàn)的思想傾向等進行綜合分析，闡明其應(yīng)試不得已的苦衷，避免作出簡單化的結(jié)論。其次，對其生平歷程進行簡要梳理，考察他與復(fù)社、雪苑社諸生的交游，重點關(guān)注順治二年前后侯方域個性、心境的巨大差異以及文風(fēng)的相應(yīng)變化。最后，對侯方域的散文作品進行微觀研究，指出其策論、奏議的主要特點是講大局、重大略、尚實用，不拘泥于瑣屑之談，在明末提出拯救危亡之策，在清初則提出治國大略，但往往由于過度追求表達氣勢的雄渾而忽略了對問題的周詳分析。張云龍還就侯方域在復(fù)古問題上的態(tài)度進行了詳細分析，認為他既反對公安派、竟陵派鄙棄古人，一直孤行，又反對前后七子剽竊模擬，流于偽體，較以往的古文家更強調(diào)藝術(shù)想象和創(chuàng)作才情在古文創(chuàng)作中的結(jié)合，注重激情、想象及自由抒寫。

相較于對侯方域散文創(chuàng)作的關(guān)注，學(xué)界對其詩歌的研究略顯沉寂。王樹林《侯方域詩論的主旨及源流正變觀》［30］認為，侯方域的詩論主張以風(fēng)雅之道為宗旨，以盛唐杜詩為典范。他不僅在好友賈開宗、徐作肅等人的影響下，對于詩歌的發(fā)展流變形成了獨立和系統(tǒng)的認識，還批判性地接受和吸收了幾社成員，如陳子龍、夏允彝、李雯等人的詩歌理論和創(chuàng)作實踐。之后，王樹林、吉素芬［31］還分析了侯方域的詩歌理論，認為其詩論強調(diào)現(xiàn)實生活對詩人思想感情、詩歌創(chuàng)作的決定作用，以“感遇為詩”、“感遇而申懷”為創(chuàng)作根源，并注重以格調(diào)、神韻、境界、章法等藝術(shù)技巧來表現(xiàn)詩人的思想感情。何法周［32］則認為，侯方域早年詩歌是文人社友之間的酬唱和應(yīng)制之作，后期他圍繞歸隱和懷念、興復(fù)故國的主旋律創(chuàng)作了大量扣人心弦的詩歌，在詩歌理論方面則大力倡導(dǎo)《詩經(jīng)》和杜甫以來的現(xiàn)實主義精神。黃玉琰［33］則從主題取向、藝術(shù)特征和四憶堂詩的接受及意義三個方面具體闡述了侯方域為詩心境與詩作風(fēng)格，明亡前集中感嘆時局艱危、抨擊權(quán)奸誤國、哀憫民生窘困，入清后則多亡國之痛、摯友之思，其詩追步少陵寄興特點，又不失創(chuàng)作個性。

4 文學(xué)綜論

王樹林的《略論侯方域的文學(xué)歷程》［34］對侯方域的文學(xué)創(chuàng)作進行了分期研究:崇禎十二年以前少年狂放，散文騁才使氣，多駢儷之作，詩食古待化，但俊逸雄渾;崇禎十二年至清順治二年是侯方域政治生涯的高峰，文學(xué)創(chuàng)作也逐漸成熟;順治二年至十一年離世，侯方域潛心詩文創(chuàng)作，建立了個人的文學(xué)理論，其詩歌更趨近社會現(xiàn)實，反映了明亡后的個人生活和思想歷程。袁春艷［35］將田野考察與文本細讀兩種方法相結(jié)合，從多元文化視角重新闡釋“悔”與“憶”的內(nèi)涵，認為其人生是憶與悔交織的一生。陸草《論商丘詩派》［36］首次將侯方域置于文學(xué)流派的角度來解讀，以侯生為首的商丘文人群體，即當(dāng)時人所謂之“歸德派”。王惠敏《清代商丘家族文學(xué)著述考》［37］則將地域文化與家族文學(xué)結(jié)合起來研究，以侯方域、宋犖等為重點考察對象，對清代河南商丘的侯氏、宋氏、葉氏、陳氏、高氏五大家族數(shù)代人的著述情況進行了梳理，反映其門弟家傳的痕跡和家族著述的特點。這類結(jié)合地域文化與群體作家派別的角度為漸入瓶頸的古代文學(xué)研究開拓了新的思路和關(guān)注領(lǐng)域。

目前從文化角度對侯方域的關(guān)注較少，王樹林《侯方域與戲曲——豫東戲劇溯源之一》［38］考察了侯方域?qū)γ?、清之際豫東戲劇的繁榮做出的貢獻。侯氏除了對戲曲理論頗有見解之外，還與戲劇界有著廣泛接觸和交往，并精心組織和親自指導(dǎo)了一個昆曲戲班，而這個侯氏家班對崇禎末年、順治中期商丘當(dāng)?shù)乩〉膬纱尾d都起到了較大的促進作用。黃玉琰［39］則將侯方域置于整個明末清初的江南歷史文化環(huán)境中去考察，把江南繁榮的歌伎文化與帝國的歷史興廢軌跡結(jié)合起來，力圖還原一個兼具政治豪情與名士風(fēng)流的侯方域。

綜上所述，目前學(xué)界對侯方域的研究主要從生平辨正與作品整理，人格心態(tài)，詩文述評等三方面著手，但由于長期以來的政治偏見，影響了對侯方域在文學(xué)史上的準(zhǔn)確定位。而諸如侯方域在明末黨爭中所持的態(tài)度，造成其人生選擇背后深層次的文化心理，以及侯方域這類易代漢族知識分子普遍具有的社會文化心態(tài)等內(nèi)容，更是關(guān)注不夠。因此，應(yīng)該如何理性地去認識、解讀與評價古人，解讀那些曾經(jīng)發(fā)生過又都被歪曲、隱藏和誤讀的史實，吾輩任重而道遠。

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