高校德育視域下“反求諸己”的運用價值與途徑

李 芳

（廣州工程技術職業(yè)學院 學工處，廣東 廣州 510925）

“反求諸己”在《孟子》中出現(xiàn)兩次：一為《公孫丑》，一為《離婁》?！叭收呷缟?，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?］（P348）“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保?］其義指在主客體關系中，在行為實踐中，如有所不能，有所不達，不應怨天尤人，歸咎客體，而是從主體方面尋找原因?！胺辞笾T己”是貫穿《孟子》一書的主要哲學理念，是中國人最具特征的思維指向和思維形式。這種思維形式是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者主要探討“反求諸己”在高校德育中的運用價值與途徑。

一、“反求諸己”在高校德育中的運用價值

有助于大學生正確認識自我道德水平。大學生若想正確認識自我道德水平，“反求諸己”是不可或缺的。不可否認，社會和他人的提醒、啟發(fā)、教育，有助于大學生提高自我道德水平，但是這些外因要通過內(nèi)因才能發(fā)生根本的作用。大學生只有通過“反求諸己”的思維方式，提高自我認知能力，經(jīng)常反省自己的思想和行為，檢查自己的道德，才能及時發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，準確把握自己的道德水平。大學生不但要反省自己的錯誤，看到別人有錯誤也要反省，即所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以人為鑒，才能真正地認識自己，認識自己的道德狀況，發(fā)現(xiàn)自身存在的道德問題，從而為完善自己的道德水平做好準備。

有助于提升大學生道德人格的境界。道德人格隱藏在人的內(nèi)心世界，是一個人品行、德性、情操的總和。馬克思指出：特殊的人格的本質，“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”［2］（P234）。道德人格并非天生的，它是人們接受各種教育之后逐步形成的。道德人格一旦形成，將對人的行為產(chǎn)生極大的影響。毫無疑問，家庭教育和社會環(huán)境對大學生的道德人格產(chǎn)生了極其重要的影響。然而，學校教育也是對大學生進行人格塑造的重要渠道。在大學階段，學校不僅要教給學生系統(tǒng)的倫理道德規(guī)范知識，而且應該賦予其實際的內(nèi)涵，不能停留在形式上，這種道德教育只有內(nèi)化到學生的內(nèi)心深處，才能發(fā)揮其應有的功效。要使道德教育內(nèi)化，一個重要的方法就是讓大學生參加各種社會實踐，在實踐過程中培養(yǎng)大學生“反求諸己”的思維方式，實現(xiàn)道德教育自律化，發(fā)揮道德主體的主觀能動性，這種道德教育才不會脫離教育對象，才能真正提升大學生道德人格的境界。

有助于大學生追求正確的道德理想。道德理想是人們對道德生活應然狀態(tài)的觀念構建，寄寓著人們在道德方面的向往和追求，是社會道德價值觀念的集中體現(xiàn)。社會主義道德理想是全心全意為人民服務，這是社會主義道德建設的目標，是一種正確的價值導向和高尚的道德追求。改革開放以來，在以追求最大限度的利益為目標的市場經(jīng)濟的沖擊下，出現(xiàn)了唯利是圖、見利忘義、錢權交易的現(xiàn)象，在一些社會成員中個人主義、拜金主義和享樂主義的思想日益膨脹，全心全意為人民服務的道德理想遭到冷落甚至嘲諷。高校思想政治教育者應大力地褒揚符合或體現(xiàn)全心全意為人民服務的道德楷模和道德典范，借助這種道德宣傳和道德輿論的作用，使大學生把各類道德規(guī)范的他律轉化為自律，通過“反求諸己”的思維方式，把道德理想內(nèi)化為自覺的追求。

有助于大學生更好地進行道德實踐。“所謂道德實踐，是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德原則或道德規(guī)范，在一定的道德情感、道德意志的作用下，通過一定的途徑與中介，所進行的旨在改造人們之間的道德關系，且具有善惡意義的活動?！保?］道德實踐活動是促進社會道德需求轉化為學生自身品德的基礎。大學生品德的發(fā)展是在道德實踐中能動地實現(xiàn)的。大學生不僅要從現(xiàn)實生活和社會交往中汲取道德思想，形成善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等道德情感，并在學校的引導下，有目的地參與德育活動，提高自我修養(yǎng)。與家庭教育和社會影響相比較，學校的德育活動是有目的的、有組織的，它能調控家庭和社會環(huán)境對學生的影響，在學生的品德發(fā)展中起著主導作用，決定著品德發(fā)展的方向。然而，外部的教育影響轉化為學生內(nèi)在的品德，需要學生與社會的互動，道德實踐就是促進德育轉化為學生內(nèi)在品德的基礎。在道德實踐過程中，如能引導學生運用“反求諸己”的思維方式，讓學生反省自身，發(fā)現(xiàn)自身道德品質與學校德育要求之間的差距，這將有助于大學生更好地進行道德實踐。

二、“反求諸己”在高校德育中的運用途徑

第一，端正學生的學習態(tài)度。我國高等教育已經(jīng)由過去的精英教育發(fā)展到大眾教育，在校大學生的數(shù)量迅速增加。與此同時，大學生普遍存在學習動力不足，學習目標不明確，缺乏學習自主性，逃課、曠課現(xiàn)象普遍等問題。這既有外在的因素，例如：課程設置與社會需求存在一定的差距，教學管理和監(jiān)督力度還需不斷加強，教師知識陳舊等；也有學生內(nèi)在的因素，例如：沒有明確的學習目標，對轉變學習方式的認識不足，沒有認識到大學階段強調的是自主學習，培養(yǎng)的也是自主學習能力。受社會上急功近利思想的影響，很多大學生希望自己所學的知識能夠帶來立竿見影的效果，忽視了學習過程的循序漸進性。為此，高校除了采取優(yōu)化課程設置、完善教學管理和加大監(jiān)督力度等措施外，還要引導大學生利用“反求諸己”的思維方式，多從自身尋找不足，端正學習態(tài)度。

第二，建立和諧的人際關系。人際關系是每個人必須面對的，是人與社會關系的具體體現(xiàn)。在大學校園里，學生之間免不了產(chǎn)生矛盾，矛盾產(chǎn)生的原因不一而足，責任可能在某一方，也可能雙方都有過錯，但很多時候人們往往把責任推向對方，這不僅無益于矛盾的解決，甚至會激化矛盾。要有效地解決人際交往中的矛盾，就要運用“反求諸己”的思維方式，從自身尋找原因，提高自我修養(yǎng)，建立和諧的人際關系。

第三，抵制不良文化產(chǎn)品的侵襲。當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，然而，由于社會的錯綜復雜性，當今社會仍存在一些不良文化產(chǎn)品。這些不良文化產(chǎn)品侵襲大學生的心靈，影響他們的成長。因此，加強對大學生的思想教育，幫助他們抵御和防范各種不良文化產(chǎn)品的侵襲，提高個人思想品德和道德修養(yǎng)，關系著社會主義事業(yè)的成敗、中華民族的偉大復興及社會的和諧穩(wěn)定和長治久安。一方面，社會執(zhí)法部門和主管機構要依靠人民群眾，大力發(fā)展社會主義先進文化，積極占領社會主義文化陣地，共同對文化市場進行整頓和清理；另一方面，高校應加強思想教育，對大學生進行革命傳統(tǒng)、愛國主義、理想信念教育，激勵大學生奮發(fā)進取，培養(yǎng)高尚的精神風貌和人格品質，提高他們對不良文化產(chǎn)品的免疫能力。同時，要教育他們運用“反求諸己”的思維方式，面對社會不良文化產(chǎn)品的侵襲，時時觀照自己的內(nèi)心，提高覺悟，加強個人道德修養(yǎng)，增強法制觀念，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，增強明辨是非、善惡、美丑的能力，自覺抵御不良文化產(chǎn)品的侵襲。

總之，“反求諸己”的思維方式對高校德育工作具有重要的應用價值。高校思政工作者應積極引導大學生，讓“反求諸己”成為大學生立身處世的準則。

［1］ 孟子.四書集注·孟子［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］ 樓竟洲.論道德實踐在道德現(xiàn)象中的基礎地位［J］.浙江教育學院學報，2005（1）.