西方馬克思主義產(chǎn)生的實踐基礎及其理論特征

包玉山 白雪暉

（內(nèi)蒙古民族大學 學生工作處，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

西方馬克思主義產(chǎn)生于20世紀二三十年代，終結(jié)于20世紀六七十年代，它在馬克思主義發(fā)展的歷史進程中占有十分重要的地位。

一、西方馬克思主義產(chǎn)生的實踐基礎

經(jīng)濟決定論與人道主義的馬克思主義。第二國際的理論家們基本上都堅持馬克思主義的經(jīng)濟決定論學說，強調(diào)生產(chǎn)力、經(jīng)濟等客觀因素。他們?yōu)槭裁磧A向于把馬克思主義理解成決定論呢？弗蘭尼茨基指出，考茨基以及當時的許多社會主義者不是通過對黑格爾的辯證法的研究，而是從當時的唯物主義和達爾文的進化論出發(fā)，中介地接受馬克思主義的。列寧也曾表達過類似的觀點，“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個方面，而是問題的本質(zhì)），普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！保?］（P410）這些判斷一語中的，“對馬克思主義辯證法缺乏深刻認識，幾乎是第二國際所有理論家和領導人的一個突出的缺陷。正是由于自身理論準備的不足，第二國際的領導人對于資產(chǎn)階級的主流意識形態(tài)缺乏必要的認識，這直接導致了實證主義與新康德主義的思辨哲學對馬克思主義的侵入，從而在理論上對馬克思主義進行了第一次大規(guī)模的修正”［2］（P30）。筆者認為，正是對馬克思主義的不同理解和爭論，才引發(fā)了西方馬克思主義者對馬克思主義理論的重新思考。從這個意義上來說，人們對馬克思主義的不同理解和爭論，也就構(gòu)成了西方馬克思主義產(chǎn)生的理論根據(jù)和前提。

“十月革命”與對“第三條道路”的探索?！笆赂锩钡膭倮麡O大地鼓舞了各國的無產(chǎn)階級，人們對未來充滿信心。在1918～1922年，德國、奧地利、意大利、匈牙利、巴伐利亞等國家和地區(qū)相繼爆發(fā)了以暴力奪取政權(quán)為宗旨的無產(chǎn)階級革命，但這些革命均以失敗而告終。如何解釋這一失??？這一失敗是歷史的偶然還是歷史的必然？人們首先必須接受這個事實。人們在事實面前陷入了沉思，問題到底出在哪里？捷克斯洛伐克共和國首任總統(tǒng)馬薩克的回答具有代表性，他說，要建立一種能與列寧主義相抗衡的西方馬克思主義。也就是說，要建立一種新的學說，它既區(qū)別于列寧主義，又適用于發(fā)達資本主義國家的社會主義運動。言外之意，列寧的那一套革命理論不適用于歐洲的社會現(xiàn)實。1923年，盧卡奇出版了他的代表作《歷史與階級意識》。在這部著作中，盧卡奇分析了影響無產(chǎn)階級革命的因素，他認為，物化不僅使社會現(xiàn)實和社會進程支離破碎，而且還使人們喪失了歷史的總體性。盧卡奇以此為理論依據(jù)，提出了階級意識的問題，并對傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級革命觀進行了修改。葛蘭西則從分析東西方社會結(jié)構(gòu)的不同點入手來修改傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級革命觀。這是一種根本性的轉(zhuǎn)向，與列寧主義有著明顯的區(qū)別。就是這種對革命的探索，催生了西方馬克思主義。應該說，這種探索是具有積極意義的，它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的學說。

二、西方馬克思主義的一般理論特征

從西方馬克思主義發(fā)展的實際狀況來看，西方馬克思主義并不是一個統(tǒng)一的流派，而是一種內(nèi)部充滿分歧、思想觀點相差甚遠的社會思潮或思想運動。西方馬克思主義是對社會主義革命道路和社會主義模式的艱難探索，是對馬克思主義哲學的新闡釋和新理解。西方馬克思主義哲學的一般理論特征主要有以下幾個方面：

主體性傾向。從盧卡奇開始，包括薩特在內(nèi)，西方馬克思主義的大部分代表人物都強調(diào)人的主體性，認為人的主體性是社會歷史發(fā)展中最重要的因素。強調(diào)人的主體性，在本質(zhì)上就為張揚人的能動性和創(chuàng)造性開辟了道路，這也就意味著人的能動性和創(chuàng)造性比客觀因素或外在因素更重要。通過這種理論的推演，自然地便在邏輯上否定了第二國際的經(jīng)濟決定論及斯大林模式中的“只見物不見人”的錯誤思想傾向。

個體性傾向。強調(diào)人的主體性實際上是與關(guān)注人的個體存在相關(guān)聯(lián)的，因為人的主體性就是人的個體存在在現(xiàn)實世界中的顯現(xiàn)。其實人在社會歷史中就是以個體性而存在的，即人就是一個有血有肉、有情有義、活生生的、現(xiàn)實的、具有專名的人，不是那種抽象的、共名的人。關(guān)注人的存在狀態(tài)，提升人的存在意義和價值，是西方馬克思主義哲學的一個重要理論旨趣。這一特點在存在主義、馬克思主義等流派當中更具有代表性。應該說，把人作為理論的出發(fā)點，這與馬克思主義理論是一致的，馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點就是“現(xiàn)實的人”。但在對人的存在的分析上，西方馬克思主義與馬克思主義理論又相去甚遠。

非理性主義傾向。非理性主義傾向與個體性傾向緊密相連，因為討論人的個體存在，必然要涉及人的存在的感受和體驗，而感受、體驗、情感、意志、需求、欲望等因素都是與理性相對的非理性因素，非理性因素恰恰是非理性主義在現(xiàn)代社會著重強調(diào)的方面。因此，在某些理論闡釋上，西方馬克思主義與非理性主義哲學便形成了契合點。在某種意義上，可以說，一些西方馬克思主義的代表人物同時也是非理性主義的代表人物，如薩特、梅洛－龐蒂、列裴伏爾、賴希、弗洛姆、馬爾庫塞，等等，他們既是西方馬克思主義的代表人物，同時又是存在主義和弗洛伊德主義的代表人物，也就是非理性主義的代表人物。這不是偶然，這是時代精神的折射和反映，具有一定的社會實踐基礎。

三、對西方馬克思主義的評價

評價西方馬克思主義，不是簡單的是與非、對與錯的問題。英國學者安德森對西方馬克思主義在總體上持批判的態(tài)度。筆者認為，安德森的評價是合理的，西方馬克思主義的出發(fā)點是好的，是為了發(fā)展馬克思主義，但隨著歷史進程的推進，西方馬克思主義最終在某些方面背離了馬克思主義，這是把握西方馬克思主義的一個基本原則。

關(guān)于西方馬克思主義在馬克思主義哲學史上的地位，有兩點應當給予肯定。一是拓展了馬克思主義研究的領域。馬克思主義對資本主義的批判更多關(guān)注的是政治和經(jīng)濟領域，而西方馬克思主義則在哲學、美學、文學等領域深化了對資本主義的批判。二是從精神視角研究和批判資本主義，這為進一步認識資本主義開辟了道路，同時也為深入挖掘馬克思主義思想提供了啟示。

關(guān)于西方馬克思主義的局限性，如果從人與社會發(fā)展的視角來考察，那么，西方馬克思主義尤其是法蘭克福學派的大部分成員，對于人的異化的消除持一種并不樂觀的態(tài)度，而且在某種意義上也并沒有擺脫抽象的人性論。當然，西方馬克思主義的唯心主義的哲學性質(zhì)更是應當給予徹底批判的。

［1］ 列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［2］ 張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學的歷史邏輯［M］.南京：南京大學出版社，2003.