《引路人孫行者》對經(jīng)典人物的元小說戲仿

孫淑娟

（哈爾濱工程大學(xué) 外語系，黑龍江 哈爾濱 150001）

湯亭亭（Maxine Hong Kingston）是當(dāng)代華裔美國文學(xué)的代表作家之一。她運(yùn)用豐富的想象力和高超的創(chuàng)作手法，把美國文化和中國文化融為一體，得到了美國主流文化的認(rèn)可。她的處女作《女勇士》（The Woman Warrior）一出版便獲得美國國家圖書評論獎(jiǎng)，引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注和熱烈討論。《引路人孫行者》（Tripmaster Monkey：His Fake Book）更是奠定了她在美國后現(xiàn)代作家中的地位。在這部作品中，湯亭亭運(yùn)用后現(xiàn)代的元小說戲仿手法對華裔美國文學(xué)的屬性和華裔文學(xué)與西方經(jīng)典之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。

20世紀(jì)60年代，美國興起了與現(xiàn)代主義傳統(tǒng)分裂的自我反映式的試驗(yàn)小說。William Gass在他的論著Fiction and the Figures of Life中將這種小說定義為“元小說”（metafiction），也就是“關(guān)于小說的小說”。元小說的敘述者超出小說敘事文本的束縛，打斷敘事結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，直接對敘述本身進(jìn)行評論，使小說獲得不斷反思調(diào)整的“自我意識”（selfconsciousness）。元小說的作者的語言表述只是“一種純粹受語言邏輯左右的語言建構(gòu)”［1］（P29），寫作猶如語言的游戲，目的是邀請讀者參與小說的創(chuàng)作。戲仿（parady）是元小說敘事的基本藝術(shù)特征和常用技巧。戲仿不是模仿，既要近似原型，與原型有互文性，又要顛覆其特征，將其重塑再造。

小說中的兩個(gè)人物Tripmaster和Monkey是涵蓋中美文化的兩個(gè)反英雄形象。Tripmaster是20世紀(jì)60年代美國反文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而Monkey則是大鬧天宮的美猴王。作家把這兩個(gè)形象結(jié)合在一起，從視覺上已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的桎梏。主人公阿新是由多種人物形象拼貼而成的，是一個(gè)“偏執(zhí)狂”的精神漫游者。湯亭亭用阿新這個(gè)人物戲仿了中美兩國的經(jīng)典人物形象，達(dá)到了否定、批判傳統(tǒng)價(jià)值觀的目的，表現(xiàn)了美國華裔作家們解構(gòu)、顛覆霸權(quán)話語的決心。

一、對趙建秀的戲仿

湯亭亭用阿新戲仿同時(shí)代的華裔美國作家趙建秀。阿新和趙建秀有很多相似之處，兩人都是第五代華裔，都是劇作家，都對關(guān)公感興趣，也都反對白人的種族歧視。趙建秀被稱為美國亞裔文學(xué)的“教父”，他筆下的人物成為“美國華人和華裔的歷史、屬性和男人氣概的傳聲筒”［2］。但是，湯亭亭用元小說的戲仿手法描寫了另一個(gè)趙建秀。他們都喜歡以關(guān)公自居。趙建秀的作品里常出現(xiàn)關(guān)公，阿新在劇本創(chuàng)作中就扮演關(guān)公。他們都致力于創(chuàng)作關(guān)公式的“英雄”，來捍衛(wèi)美國華裔的形象，卻反被邊緣化。他們的思想和語言也很相似。趙建秀描寫美國文化所塑造的黃種人的形象是：“當(dāng)他們受傷、憤怒、發(fā)誓或者發(fā)牢騷時(shí)，他們都會(huì)大叫一聲‘哎呀！’”［1］（P299）這表明長久以來美國華裔被忽視，被拒之于美國主流文化之外。阿新也對表現(xiàn)種族歧視的聲音達(dá)到偏執(zhí)的程度，“又是笑聲。他們好像是那種開種族歧視玩笑的一伙人”［3］（P42）。

湯亭亭正是用戲仿的手段回應(yīng)趙建秀和她在文學(xué)觀點(diǎn)方面的分歧。趙建秀認(rèn)為，只有致力于“英雄傳統(tǒng)”的創(chuàng)作，才能使華裔文學(xué)的形象得以保留。但是湯亭亭認(rèn)為，美國華裔應(yīng)該尋找新的屬性，只有“英雄”，并不能被主流文化所接受。阿新一心想在白人社會(huì)中為自己的戲劇找到舞臺，卻屢受挫折。最終他從華人那里得到支持，從中國古典文學(xué)中汲取靈感，重寫中國古典文學(xué)作品《三國演義》、《水滸》和《西游記》，賦予其現(xiàn)代美國的色彩，他的戲劇演出獲得了成功。湯亭亭以此讓讀者思考華裔要想在以白人為主體的美國社會(huì)立足，重構(gòu)美國華裔的歷史，就應(yīng)該保持自己的屬性，呈現(xiàn)新的生命力。

二、對惠特曼的戲仿

《引路人孫行者》的主人公惠特曼·阿新（Wittman Ah Sing）還是對美國著名詩人沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）的戲仿。湯亭亭利用諧音，將Whitman改成Wittman，揭示了小說追尋屬性的主題，達(dá)到文化整合的目的。

惠特曼這個(gè)名字象征了美國的自由、樂觀和平凡的精神。小說的敘述者觀音這樣介紹阿新：“他的國度是美國。美國，他的國度?！保?］（P28）他既熟悉美國作家的作品，又對中國古典名著《三國演義》、《水滸》和《西游記》等有所了解，成為集中西文化于一身的智者（wit man）。湯亭亭以最能代表美國精神的詩人命名阿新，體現(xiàn)了作者探索華裔文學(xué)的發(fā)展方向和自覺融入美國文化的決心。

小說中的許多短語和句子都來自惠特曼的名篇《自我之歌》和《大路之歌》。事實(shí)上，這部小說也正是惠特曼·阿新研究自我在美國社會(huì)中的地位的自我之歌。第六章中的“職業(yè)之歌”還是《草葉集》中的同名詩歌，雖然用的是和惠特曼相似或相同的名字，但小說和惠特曼詩歌中的意思大相徑庭?！八臑⒚撃棠檀髶u大擺地走了……仲夏夜之夢中的塞繆爾看到的就是她。這本劇本勾畫了……24個(gè)中國仙女的形象?！保?］（P23）湯亭亭用拼貼畫般的互文性文本向讀者展示了阿新的心路歷程，暗合了惠特曼的詩歌主題，只有尊重自我，才能建立民主社會(huì)；只有擁有自己的獨(dú)立性和特色，才能立足于以白人為主的美國社會(huì)。

三、對孫悟空的戲仿

作為一個(gè)反英雄的拼貼式的人物，阿新還戲仿了中國古典文學(xué)名著《西游記》中的美猴王孫悟空。對孫悟空的元小說戲仿，體現(xiàn)了湯亭亭作為華裔作家的社會(huì)責(zé)任意識，打破了主流文化的偏見，呈現(xiàn)了華裔種族的獨(dú)特性。

阿新在小說中以孫悟空自居，“我確實(shí)是，美猴王在當(dāng)今美國的化身”［3］（P31）。他戴上美猴王的面具，敘述者說“變”，阿新就變換自己的角色?！段饔斡洝分械膶O悟空是追求自由、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的戰(zhàn)士，阿新也是如此，他的思想和行為是典型的垮掉派青年的代表。阿新也像孫悟空一樣，在不如意的生活環(huán)境中成長為一個(gè)精神上的自我釋放者，在滑稽和不合時(shí)宜的語言中獲得了自我意識和反權(quán)威的喜悅?！段饔斡洝分械膶O悟空不斷在時(shí)空中穿梭，他隨唐僧去西天取經(jīng)，一路鏟妖除魔，事實(shí)上他是唐僧的引路人。阿新引導(dǎo)讀者在西方做思想的游歷。小說在時(shí)間上的順序是混亂和顛倒的，文本也是不確定的，暗示了美國多元文化的本質(zhì)。湯亭亭讓我們看到一個(gè)不斷變化的世界，小說情節(jié)上的不連貫也讓讀者反思美國華人所經(jīng)歷的磨難。孫悟空經(jīng)歷了八十一難后取回了真經(jīng)，而美國華裔最終也會(huì)獲得新的屬性，在多元化的美國為自己爭取一席之地。

在《引路人孫行者》中，湯亭亭成功地運(yùn)用后現(xiàn)代元小說的敘事語言和敘事技巧演奏了中美文化融合的即興曲。通過對經(jīng)典人物的元小說戲仿來發(fā)出聲音，重構(gòu)了美國華裔的歷史，使美國華裔文學(xué)不再只是通過支離破碎的“講故事”來對抗記憶，就像她在接受采訪時(shí)所說，“我試圖寫一本有基本情節(jié)的書……能夠引出讀者，讓他們進(jìn)一步創(chuàng)作”［4］（P81）。

［1］楊仁敬.美國后現(xiàn)代派小說論［M］.青島：青島出版社，2004.

［2］張龍海.美國華裔文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀［J］.外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，1999（2）.

［3］Maxine Hong Kingston.Tripmaster Monkey：His Fake Book［M］.New York：Vintage International，1990.

［4］Paul Skenazy.Conversation with Maxine Hong Kingston［M］.Jackson：University Press of Mississippi，1998.