論陶淵明的貧與病

代大為

（安徽理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

陶淵明恬淡自然、情韻醇厚的詩(shī)風(fēng)，影響了一代又一代人的詩(shī)文創(chuàng)作，其任真自得的人格傾倒了古往今來(lái)眾多的仰慕者。他才華橫溢，卻歸于田園；貧困潦倒，又固窮守節(jié)；病苦纏身，卻又能進(jìn)行精神自救。從這一意義上說(shuō)，他不但是一位詩(shī)人，更是一位哲人。

一、早年的貧病和自我本性的發(fā)現(xiàn)

公元396～405年年間，陶淵明曾先后多次出仕。在其詩(shī)文中，他把出仕的原因歸結(jié)為自身的貧困：“少而窮苦，每以家弊，東西游走”［1］（P441），“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)?！瓏L從人事，皆口腹自役”［1］（P390），“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕”［1］（P246），然而事實(shí)果真如此嗎？

首先從陶淵明的家庭來(lái)看，雖然陶家比不上當(dāng)時(shí)的王、謝望族，但卻也是一個(gè)有顯赫功勛的名門，“曾祖陶侃，晉大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，卒謚桓。祖陶茂，武昌太守。父敏，曾出仕，不詳何官”［1］（P504）。其次，陶家當(dāng)時(shí)的家底也不薄，不但有西田、南疇、下潠田等田產(chǎn)，而且還有房產(chǎn)，“方宅十余畝，草屋八九間”便是最好的證據(jù)，不但如此，當(dāng)時(shí)其家里儲(chǔ)備也頗豐：“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”，“春秫作美酒”［1］（P128），其家底由此可見(jiàn)。那么，我們應(yīng)該如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種言語(yǔ)與事實(shí)上的矛盾呢？一方面，陶淵明出仕的真正目的是為了建功立業(yè)，“丈夫志四海，我愿不知老”［1］（P295），“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”［1］（P296），“翼翼歸鳥，晨去于林，遠(yuǎn)之八表，近憩云岑”［1］（P54）。他不但有四海之志，而且思考著出仕高飛，想干出一翻轟轟烈烈的事業(yè)，但在出仕后，他又發(fā)現(xiàn)出仕與自己的性情有些違背，所以這時(shí)的貧困就成了陶淵明用來(lái)掩飾其不愿出仕的一個(gè)借口。“此行誰(shuí)使然，似為饑所驅(qū)”［1］（P231）中的一個(gè)“似”字，似是而非，表明貧困是借口無(wú)疑。另一方面，我們還應(yīng)該看到，陶淵明這時(shí)說(shuō)的貧困，或多或少也表現(xiàn)出了一種文人的虛夸，其所謂的貧困只是和當(dāng)時(shí)的望族大家相比較而言的。

除貧苦外，困擾陶淵明的還有生來(lái)就與他相伴的體弱多病。據(jù)《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》［1］（P411）及《陶淵明年譜簡(jiǎn)編》［1］（（P504），我們不難看出，陶淵明是近親婚姻的結(jié)晶：陶淵明外祖父孟嘉娶陶侃之第十女，而陶侃之第四女又嫁給了陶茂之子生陶淵明。這種姑表親的婚姻，從遺傳學(xué)的角度來(lái)看是不可取的，顏延之的《陶征士誄·并序》中也提到陶淵明“少而貧病”，可見(jiàn)陶淵明從小體弱多病是事實(shí)上存在的。

貧困與多病，使得陶淵明的生活多艱，然而正是在這種艱難中，陶淵明發(fā)現(xiàn)了其崇尚自然的本性。這一發(fā)現(xiàn)，使陶淵明欣然歸隱田園，并在歸隱田園中，找到了人生的真諦。

二、艱辛的勞作，愜意的生活

陶淵明選擇田園生活的方式，是“貧居依稼穡，戮力東林隈”［1］（P208）的躬耕生活。這樣的選擇，也給他自己提供了一個(gè)體驗(yàn)勞作生活的絕好機(jī)會(huì)。

回歸園田的生活并不都是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的悠然自得。在歸田之初，陶淵明就嘗到了農(nóng)耕的艱辛和勞苦，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸的耕種，披星戴月的勞作，結(jié)果卻是“草盛豆苗稀”，其辛勞清苦由此可見(jiàn)一斑。

在這一時(shí)期，陶淵明盡管體味到了勞作的艱辛和生活的不易，但體驗(yàn)更多的則是一種心靈上的愉悅。這種愉悅主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，來(lái)自衣食無(wú)憂的生活喜悅。在這一段時(shí)間里的作品中，他很少提到貧困，一則此時(shí)家庭還有些家產(chǎn)和儲(chǔ)備，二是歸田初期的喜悅使之忽略了生活的清苦?！吧Ｂ槿找验L(zhǎng)，我土日已廣?！保?］（P77）其二，和家人其樂(lè)融融，與鄰居和諧相處，“漉我新熟酒，只雞招近局?！保?］（P83）“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰?！保?］（P289）斗酒、只雞與鄰人共享，共享的與其說(shuō)是一種愉悅，還不如說(shuō)是一份在出仕中所缺失的人與人之間的真誠(chéng)交往。其三，其時(shí)，收獲的還是一種重歸自然的自由和一份心靈的閑靜?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！保?］（P73）那份發(fā)自內(nèi)心的自由喜悅清晰可見(jiàn)?！叭杖胧抑邪担G薪代明燭，歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！保?］（P83）在與自然的接觸中，其心靈獲得了一份閑散的舒適。

雖然這一時(shí)期陶淵明親身體驗(yàn)到了勞作的辛苦，但坐看風(fēng)景，閑讀經(jīng)傳式的精神上愉悅，也在一定程度上掩蓋了這份苦楚，特別是歸田后的那一份愉悅，在某種程度上，更是堅(jiān)定了陶淵明田園生活的選擇：“翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！保?］（P55）

三、貧病的耕夫，睿智的哲人

歸田初期的生活是愜意的，但愜意的日子卻是不長(zhǎng)久的。晚年的陶淵明，步入了真正的貧困生活。因?yàn)樯畹膭诳嗪腕w質(zhì)的孱弱，病痛的折磨也開始顯現(xiàn)出威力，而他也在病痛之中，沉思冥想，最后看破一切，超然于物外。

陶淵明既然選擇了這種荷蓧丈人似的田園生活，就必須為自己的選擇付出沉重的代價(jià)。這一時(shí)期，陶淵明的貧病與歸田初期相比，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是缺衣少食。衣食是擺在首位的生活條件，雖然陶淵明有著“量力守故轍，豈不寒與饑”［1］（P311）的清晰認(rèn)識(shí)，但是天災(zāi)人禍往往出乎其預(yù)料，使得其對(duì)生活的惋嘆和感慨更加深沉而有力。公元408年6月發(fā)生的火災(zāi)，不只燒得陶家很慘，也燒出了文人的無(wú)奈?！镀蚴场愤@首詩(shī)就是對(duì)這種極致貧困的真實(shí)描寫，一“來(lái)”一“去”描繪出了這種饑餓的窘?jīng)r，“驅(qū)”是身不由己的一種表現(xiàn)，好不容易有同旨趣之人“遺贈(zèng)”，卻無(wú)以報(bào)答，貧困如斯，只能許以來(lái)世相回報(bào)，生活至此，言有盡而意無(wú)窮。

其次是酒不足飲?；镜纳顥l件都常常得不到保障，酒這種奢侈的生活調(diào)味品當(dāng)然也是難以常備的。酒飲到酣時(shí)，是可以忘憂的，陶淵明深諳此中之道?！熬颇苋グ賾]，菊解制頹齡。”［1］（P70）“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！保?］（P224）從這里也能看出，陶淵明是深諳酒中真味的一個(gè)人。就是這樣一個(gè)重要的寄情生活的部分，在陶淵明的晚年里，也是不可常得的。就連在傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)里，他也無(wú)酒可飲：“秋菊盈園，而持醪靡由。空服九華，寄懷于言?！瓑m爵恥虛罍，寒華徒自榮?！保?］（P70）有這樣的傳統(tǒng)和習(xí)俗：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽?！保?］（P71）在這等重要的日子里，陶淵明的所作所為有悖傳統(tǒng)和習(xí)俗，然而并不是他不想遵守這些傳統(tǒng)習(xí)俗，而是條件不允許——無(wú)酒可飲。在陶淵明的晚年，尚友古人已成其精神支柱，雖然其晚年貧病潦倒，但在精神方面卻是一個(gè)十足的富翁，而且越到晚年，名利在其眼中越是一文不值，“吁嗟身后名，于我若浮煙”［1］（P98），“百 年 歸 丘 壟，用 此 空 名 道”［1］（P295）。而陶淵明是不用這些空名來(lái)稱道于世俗，留名于人間的，這正是陶淵明獨(dú)特的人格魅力之所在。

“靖節(jié)先生人品最高，平生認(rèn)真推分，忘懷得失，每念其人，輒慨然有天際真人之想?！保?］（P474）陶淵明留給我們的，既是在崇尚自然中流露出的任性本真，更是在任性本真中葆有的高風(fēng)亮節(jié)。

［1］龔斌.陶淵明集校箋［M］.上海：上海古籍出版社，1996.