馬克思人類學(xué)思想探析

謝曉銳， 張曉平

(重慶交通大學(xué)，重慶400074)

馬克思的一生都有著人類學(xué)情結(jié)。他畢生對(duì)人類學(xué)的研究沒有形成專著，而是體現(xiàn)在他的各個(gè)讀書筆記中。馬克思對(duì)人類學(xué)的探索貫穿了他整個(gè)思想的始終。大學(xué)時(shí)期，馬克思懷抱著極大的熱忱選修了斯特芬斯教授主講的人類學(xué)課程，接受了人類學(xué)領(lǐng)域的正規(guī)訓(xùn)練。同時(shí)，他領(lǐng)略了康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等哲學(xué)家的人類學(xué)思想。這一時(shí)期，馬克思思想上最大的變化就是放棄了之前的唯心主義思想，投向了唯物主義的懷抱。后來在主編《萊茵報(bào)》期間，馬克思受到了費(fèi)爾巴哈人本思想的強(qiáng)烈影響，對(duì)其推崇備至。但在意識(shí)到這種人本思想忽視社會(huì)實(shí)踐、一味空洞探討“人”的本質(zhì)之后，轉(zhuǎn)而對(duì)其進(jìn)行批判，并由此誕生了著名的《費(fèi)爾巴哈提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)。在創(chuàng)立著名的剩余價(jià)值學(xué)說的過程中，馬克思努力從人類學(xué)思想中尋求有益的營(yíng)養(yǎng)。在馬克思晚年傾注了其畢生心血的《資本論》尚未完成的情況下，轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人類學(xué)家所著人類學(xué)著作的大量筆記，即馬克思晚年五大人類學(xué)筆記，直至其生命的終點(diǎn)。馬克思對(duì)人類學(xué)研究的重視程度可見一斑。本文擬從馬克思青年與晚年時(shí)期的人類學(xué)思想以及對(duì)此的評(píng)析來談?wù)剬?duì)馬克思人類學(xué)觀的理解。

一、馬克思人類學(xué)的涵義

人類學(xué)一詞最早是由亞里士多德提出來的，后來康德出版了專著《實(shí)用人類學(xué)》，對(duì)人類學(xué)思想進(jìn)行了詳細(xì)的探討。西方對(duì)于人類學(xué)的定義主要偏向于人體解剖學(xué)和生理學(xué)方面。在19世紀(jì)，有關(guān)人類學(xué)的定義基本確定下來。19世紀(jì)中葉，人類學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科?，F(xiàn)如今，我們普遍將人類學(xué)解釋為:“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科。從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。”［1］另有廣義人類學(xué)觀認(rèn)為，人類學(xué)既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)，它是研究人和人類最全面的科學(xué)。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué);有的又把廣義的文化人類學(xué)分為狹義的文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、史前考古學(xué);再有把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)等。

然而以上觀點(diǎn)都只是關(guān)于人類學(xué)的一般定義。那么，什么是馬克思主義人類學(xué)呢?筆者認(rèn)為，馬克思主義人類學(xué)是一門社會(huì)人類學(xué)，或者說是社會(huì)人類學(xué)的一種，是以實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為研究基礎(chǔ)，以人的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)為研究對(duì)象，以人的自由全面發(fā)展為研究目標(biāo)的人類學(xué)。這也是馬克思社會(huì)人類學(xué)區(qū)別于泰勒、馬林諾夫斯基等人類學(xué)家思想的最根本的地方。

二、青年馬克思人類學(xué)觀

關(guān)于馬克思一生思想的時(shí)間界定，國(guó)內(nèi)外理論界一直存在分歧。有的以馬克思的理論研究為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)階段:以唯物史觀點(diǎn)的制定和發(fā)展為主的早期階段，以《資本論》的創(chuàng)作為代表的中期階段，以及《資本論》之后主要從事人類學(xué)思想研究的晚年階段。有的以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)階段:1873年之前為馬克思的青年時(shí)期，之后為晚年時(shí)期。筆者認(rèn)為，以整體馬克思思想為基點(diǎn)，以1871年馬克思開始研讀俄國(guó)有關(guān)公社土地占有制的著作為標(biāo)志，可以將馬克思一生的理論研究分為兩個(gè)時(shí)期，1871年之前為馬克思的青年時(shí)期，這一時(shí)期他的代表作主要有1844年的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)、1845年的《提綱》，1845—1846年與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)、1848年的《共產(chǎn)黨宣言》等。

(一)關(guān)于人的類本質(zhì)的思想

所謂本質(zhì)，就是一事物與其他事物相區(qū)別的根本性的特征。馬克思的一生都在為人類的解放事業(yè)奮斗，關(guān)于人的本質(zhì)問題成為馬克思要首先考慮的問題之一。在《手稿》中，馬克思提出了著名的異化勞動(dòng)理論，為揭露人的本質(zhì)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。在《提綱》中，馬克思指出:“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同意事物的說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”［2］56。在這里，馬克思第一次提出了人是具有意識(shí)的類存在物，認(rèn)為人是有意識(shí)的，既能夠把自己當(dāng)做類來認(rèn)識(shí)，也能夠認(rèn)識(shí)其他的類，并且找出人同其他類之間的普遍性和聯(lián)系。這標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。在《形態(tài)》中，馬克思將人置于生產(chǎn)生活的實(shí)踐中進(jìn)行考察，提出人同其他物種一樣需要從自然界中獲取物質(zhì)，來滿足自己的衣、食、住、行，自然界是人類存在的基礎(chǔ)。但是，人類又是超越于其他物種之上的，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”［2］56。人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，這也是對(duì)《提綱》中有關(guān)人類本質(zhì)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

(二)關(guān)于人與動(dòng)物的思想

青年馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物既有聯(lián)系也有區(qū)別。二者的聯(lián)系在于都是自然的存在物，當(dāng)人的勞動(dòng)被異化時(shí)，就表現(xiàn)為動(dòng)物性。二者的區(qū)別在于人是有意識(shí)的存在，而動(dòng)物是無意識(shí)的存在。他在手稿中說:“動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬于的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的尺度來衡量對(duì)象;所以人也按照美的規(guī)律來塑造?！保?］58馬克思認(rèn)為，人同動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人是有意識(shí)的類存在物，而動(dòng)物是無意識(shí)的，由于動(dòng)物的這種無意識(shí)，動(dòng)物雖然是存在的，卻并不一定能將其稱為“類”。人靠自己的意識(shí)認(rèn)識(shí)并改造自然，動(dòng)物則是機(jī)械地從自然界中獲取維持生命的物質(zhì)資料。人的活動(dòng)是自由自覺的、主觀與客觀的統(tǒng)一，動(dòng)物的活動(dòng)是被動(dòng)的、非自由的。

(三)關(guān)于人與自然界的思想

馬克思在《形態(tài)》中說:“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］這是馬克思第一次對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行的界定。在這里，“自然史”即自然科學(xué)的研究對(duì)象，“人類史”即社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。一方面，馬克思肯定自然界是人類賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，馬克思指出，經(jīng)過人類活動(dòng)的長(zhǎng)期實(shí)踐，如今的自然已不是最開始的“原始”的自然，而是被改造過的“再生”的自然。馬克思的這一理論是對(duì)舊唯物主義“本體自然觀”和唯心主義“神創(chuàng)自然觀”、“心化自然觀”的批判和超越，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義的“人化自然觀”。馬克思提出“人化自然觀”是為了說明人與自然的和諧。即“自然的人化”與“人的自然化”二者的辯證統(tǒng)一，是在肯定自然對(duì)人類活動(dòng)存在著制約的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的重要。自然雖然先于人類存在，然而只要人類存在著，那么二者就不會(huì)是孤立地存在著，而是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。

(四)關(guān)于人的實(shí)踐的思想

馬克思將實(shí)踐置于優(yōu)先的地位，在《手稿》和《提綱》中特別關(guān)注實(shí)踐的作用，指出“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”［2］88。馬克思這種對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)表明他的人本主義是實(shí)踐的人本主義。馬克思將實(shí)踐視為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，視為人類生活的原始性環(huán)節(jié)，人類要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建其物質(zhì)生活、精神生活、政治生活等。馬克思要求從實(shí)踐出發(fā)來理解和改變世界。他還進(jìn)一步從人類學(xué)的高度出發(fā)，提出實(shí)踐是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的行動(dòng)力量。

三、晚年馬克思人類學(xué)觀

馬克思一直以來就對(duì)俄國(guó)的歷史和文化抱有濃厚的興趣，加之研究俄國(guó)有關(guān)地租問題的需要，1870年馬克思開始學(xué)習(xí)俄語。拜他驚人的語言天賦和勤奮努力的品質(zhì)所賜，1870年底，他已經(jīng)能夠熟練地閱讀有關(guān)俄國(guó)地租問題的相關(guān)著作，如他仔細(xì)研讀了“俄國(guó)偉大的學(xué)者和批評(píng)家”車爾尼夫斯基著作中有關(guān)俄國(guó)農(nóng)村公社土地占有的問題，并得出了不少自己的見解。馬克思將目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)這樣的東方發(fā)展社會(huì)也成為了其晚年時(shí)期的開始。馬克思晚年深化了對(duì)社會(huì)歷史的研究，并由此引發(fā)了他對(duì)極其感興趣的人類學(xué)的進(jìn)一步探索。

在馬克思的晚年，特別是其逝世的前幾年，馬克思專注于對(duì)世界歷史的興趣，閱讀了大量的人類學(xué)著作并寫下了詳實(shí)的筆記。最主要的有《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》、《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》、《亨利·薩梅納·梅恩〈古代法制史講演錄〉一書摘要》、《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉一書摘要》、《約·布·菲爾〈印度和錫蘭人的雅利安人村社〉一書摘要》五個(gè)筆記，這些筆記共計(jì)208頁，約合40萬字，這五篇筆記被稱為馬克思晚年“五大筆記”。這些筆記是對(duì)人類學(xué)著作進(jìn)行的摘錄，因此被稱作“人類學(xué)筆記”。這些筆記在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)并沒有受到人們的重視，直到1972年美國(guó)學(xué)者勞倫斯·克拉德在阿姆斯特丹發(fā)現(xiàn)了這批筆記并將之公布于世，由此才引起西方學(xué)者的重視，并陸續(xù)發(fā)表了不少專著和文章進(jìn)行評(píng)論。隨著對(duì)馬克思五大筆記研究的深入，人們還發(fā)現(xiàn)了馬克思在1879—1882年其他的人類學(xué)方面的筆記，主要有《瓦列里安·克拉辛斯基〈斯拉夫民族宗教史綱〉一書摘要》、《羅伯特·佩頓〈亞洲君主制原則〉一書摘要》等。近十多年來，我國(guó)理論界開始重視馬克思晚年對(duì)于人類學(xué)思想的研究，并持續(xù)關(guān)注西方各國(guó)對(duì)于該領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)和成果。

(一)關(guān)于原生形態(tài)新認(rèn)識(shí)的理論

馬克思1845年在《形態(tài)》中提出了他的“五形態(tài)”理論，即人類社會(huì)的五種所有制形式，包括部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義所有制、共產(chǎn)主義所有制。由于當(dāng)時(shí)并沒有關(guān)于原始社會(huì)氏族公社的實(shí)證材料，馬克思有關(guān)原始社會(huì)形態(tài)的推論是純哲學(xué)的抽象概括，并不準(zhǔn)確。馬克思在閱讀了摩爾根的《古代社會(huì)》之后，對(duì)書中有關(guān)氏族制度的描述大為贊賞，并稱《古代社會(huì)》最重要的成就是發(fā)現(xiàn)了氏族在人類社會(huì)進(jìn)程中所起的作用。而《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中，馬克思對(duì)有關(guān)原始社會(huì)氏族制度的摘錄最多，占據(jù)了整個(gè)筆記的近70%。馬克思對(duì)原始氏族制度所作的深入思考大大豐富和發(fā)展了唯物史觀有關(guān)社會(huì)發(fā)展的理論。并且第一次對(duì)人類由動(dòng)物界進(jìn)化到人類社會(huì)這一長(zhǎng)期的歷史階段作了科學(xué)的考察，完善了其有關(guān)社會(huì)發(fā)展的理論，為更加全面地探討不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)提供了重要的理論基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于階級(jí)和國(guó)家起源理論

馬克思在兩種生產(chǎn)和兩種理論的基礎(chǔ)之上，在閱讀了摩爾根的著作后，對(duì)許多人類學(xué)家思想進(jìn)行了反思性批判，提出了階級(jí)和國(guó)家、文明起源的一系列思想。馬克思注意到人類社會(huì)的不同發(fā)展階段與以下三個(gè)方面的因素息息相關(guān):其一是地理位置上的與世隔絕導(dǎo)致的不同發(fā)展階段;其二是所處地理環(huán)境自然資源的差別引起的不同發(fā)展階段;其三是外來因素的影響帶來的發(fā)展道路的混雜。馬克思認(rèn)為:“人類出于同源，因此具有同一的智力資本，同一的軀體形式，所以，人類經(jīng)驗(yàn)的成果在相同文化階段上的一切時(shí)代和地區(qū)中都是基本相同的?！保?］馬克思關(guān)于階級(jí)和國(guó)家起源理論問題的考察大大豐富了其有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展多樣性與統(tǒng)一性理論。魯越在《馬克思“人類學(xué)筆記”的理論價(jià)值》一文中特別強(qiáng)調(diào)，馬克思有關(guān)兩種生產(chǎn)理論是剖析一切不發(fā)達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)依據(jù)，同時(shí)是馬克思晚年人類學(xué)研究的一項(xiàng)重要成果，是我們衡量馬克思晚年人類學(xué)思想的重要依據(jù)。

(三)關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展理論

馬克思一直遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的定律，并且認(rèn)為社會(huì)階段的發(fā)展是由生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來的持續(xù)性的進(jìn)步。在對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行考察之后，馬克思的這一思想發(fā)生了重大的變化。19世紀(jì)70年代初，馬克思開始意識(shí)到土地性質(zhì)的改變從根本上導(dǎo)致了社會(huì)性質(zhì)的變化。在研究俄國(guó)問題的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了其不同于西歐各國(guó)的特殊國(guó)情，并設(shè)想俄國(guó)也可以走一條不同于其他各國(guó)的特殊道路，使其快速通往社會(huì)主義。這也是馬克思開始修正自己之前關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的固有思想。馬克思在1881年給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的回信中提到，俄國(guó)農(nóng)村公社“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”［5］。其中心思想就是俄國(guó)能夠從其村社土地存在公有制的特殊國(guó)情出發(fā)，不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接將資本主義的一切有益成果充分利用起來。這是馬克思著名的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

對(duì)于馬克思晚年的人類學(xué)思想，有的學(xué)者稱之為馬克思的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。也有的學(xué)者認(rèn)為并不存在馬克思的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，因?yàn)轳R克思一生的思想研究都是與人類學(xué)密切相關(guān)的。其實(shí)，無論是否存在“轉(zhuǎn)向”問題，馬克思晚年的人類學(xué)思想研究都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是正確理解馬克思晚年思想的重要文本依據(jù)之一，而且大大豐富和發(fā)展了馬克思的唯物主義歷史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說［6］。

四、馬克思人類學(xué)思想評(píng)析

馬克思一生對(duì)人類學(xué)的研究一刻也沒有停止過，其成果主要是體現(xiàn)在青年和晚年時(shí)期的各個(gè)讀書筆記中，尤其是晚年的“五大筆記”。正是由于馬克思一生秉持人類學(xué)的信念，才使得其研究始終面向現(xiàn)實(shí)，以解決人的根本需要、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。對(duì)于馬克思晚年中斷“資本論”轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)的原因，理論界眾說紛紜，莫衷一是，具有代表意義的有“困惑說”、“復(fù)歸論”、“轉(zhuǎn)向論”等。筆者比較認(rèn)同的是馬克思晚年寫作人類學(xué)筆記的緣由是為了完善其唯物史觀。馬克思在青年時(shí)期主要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的問題，創(chuàng)立了唯物史觀，解決了物質(zhì)利益方面的問題;晚年時(shí)期，他用更廣闊的視角研究人類學(xué)領(lǐng)域問題，更加豐富和發(fā)展了唯物史觀。

馬克思晚年對(duì)于俄國(guó)跨域“卡夫丁峽谷”問題的研究，為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在邏輯上開了一道口子，即社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可融性。晚年馬克思的這一思想為后來列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和鄧小平理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在落后的東方國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須充分吸收西方資本主義制度的優(yōu)秀成果，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一“中介”，這是馬克思晚年思想給我們的重要啟示。在馬克思晚年，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)陷入了低谷，相反，資本主義卻處于全面上升的階段。正確認(rèn)識(shí)馬克思在這一特殊時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的思考，對(duì)于我們厘清當(dāng)前中國(guó)的改革方向也具有重要的借鑒意義。

［1］劍橋大學(xué)公開課：人類學(xué)［EB/OL］.［2013－03－21］.http：//v.163.com/special/opencourse/anthropology.html.

［2］馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972：21.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思古代社會(huì)史筆記［M］.北京：人民出版社，1996：192.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995：432.

［6］施德軍.論馬克思主義中國(guó)化與世界化的重大成果［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：26 －29.