儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)倫理道德的重建

鄒重華

(京港學(xué)術(shù)交流中心 學(xué)術(shù)與培訓(xùn)部，香港)

作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)曾以禮儀之邦為周邊國(guó)家和民族所景仰。踏入近代，中國(guó)遭遇外侮、戰(zhàn)亂，國(guó)人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)曾產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑。“文革”十年，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受劇烈沖擊，社會(huì)倫理道德被極度扭曲。改革開放以來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)倫理道德卻面臨嚴(yán)重滑坡的危機(jī)。在人們探討各種解決方案的時(shí)候，儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化資源對(duì)中國(guó)社會(huì)倫理道德的重建，仍然有著不可替代的作用。

一、從自卑、自大到文化自覺

一百多年來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)外患、內(nèi)憂及復(fù)興的過(guò)程，國(guó)人在對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，常常陷于自卑或自大的兩極狀態(tài)之中。當(dāng)我們?cè)庥龃煺壑畷r(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化橫加質(zhì)疑;當(dāng)我們小有成就時(shí)，卻又沾沾自喜，自以為中華傳統(tǒng)文化不僅可以獨(dú)善其身，還可以兼濟(jì)他人［1］。

1992年6～7月之際，由中華孔子學(xué)會(huì)、四川省孔子研究學(xué)會(huì)、德陽(yáng)市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)共同主辦的“儒學(xué)及其現(xiàn)代意義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川德陽(yáng)舉行。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、新加坡、馬來(lái)西亞、日本的中外學(xué)者共二百余人出席研討會(huì)，分別就“儒學(xué)與建設(shè)精神文明的關(guān)系”、“儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“儒學(xué)的現(xiàn)代意義及其展望”、“儒學(xué)的教育、倫理思想及其現(xiàn)代意義”4個(gè)主題進(jìn)行研討和交流［2］。

在這次會(huì)議上，一些與會(huì)者(主要是年長(zhǎng)者)提出“儒學(xué)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“儒學(xué)可拯救西方社會(huì)病”等十分樂(lè)觀的看法。當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處于壓抑高通脹的調(diào)整時(shí)期，人民幣貶值，人們收入不高，出國(guó)發(fā)展成為國(guó)人向往的人生之路，中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境中處于相當(dāng)?shù)兔缘臓顟B(tài)。筆者曾在會(huì)議討論中表達(dá)自己的觀點(diǎn):“無(wú)論中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)、新加坡等華人社會(huì)的發(fā)展取得多大的成就，只有當(dāng)儒學(xué)的發(fā)源地和最大載體中國(guó)大陸的社會(huì)發(fā)展取得成功之時(shí)，儒學(xué)才有可能為世界上其他國(guó)家和人民所認(rèn)同、欣賞和仿效。古代日本及東亞各國(guó)學(xué)習(xí)和吸納中華文化，并非中國(guó)強(qiáng)力推行所致，而是各國(guó)的自覺行為。”

在1998年12月于香港中文大學(xué)舉行的“中華文化與二十一世紀(jì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的倡議，并用“美美四句”對(duì)中華傳統(tǒng)智慧的“和而不同”文化觀加以概括和詮釋，得到許多與會(huì)者的認(rèn)同。同時(shí)，不少參會(huì)者提出“中華文化救世論”的觀點(diǎn)。

時(shí)隔4年，“二十一世紀(jì)中華文化世界論壇”于2002年12月再度在香港舉行，這次論壇的主題為:“文化自覺與社會(huì)發(fā)展”。4年前費(fèi)先生提出的“文化自覺”，成為這次會(huì)議研討的主題，顯示出中國(guó)學(xué)者日趨成熟的文化反省精神。會(huì)上，“和而不同”的文化觀，為許多海內(nèi)外華人學(xué)者所闡釋。

筆者曾以出席這兩次會(huì)議的中國(guó)學(xué)者(包括海外華人學(xué)者)的論文為研究對(duì)象，剖析中國(guó)學(xué)者面對(duì)中國(guó)再度崛起、全球化浪潮席卷整個(gè)世界的大環(huán)境，如何反省中華傳統(tǒng)文化，如何看待中華文化與西方文化的關(guān)系，如何給21世紀(jì)的中華文化定位。筆者的觀點(diǎn)是:延續(xù)數(shù)千年不斷的中華傳統(tǒng)文化自然有其生命力和魅力。自改革開放以來(lái)，雖然中國(guó)社會(huì)有了很大的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的進(jìn)步，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距仍然不小，所面臨的問(wèn)題仍然很多，尤其是文化建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。在這樣的情況下，大談中華傳統(tǒng)文化對(duì)解決西方社會(huì)乃至全球所面臨的問(wèn)題，自然難以令人信服和接受，也很容易被視為中國(guó)人自大的表現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題還相當(dāng)突出的時(shí)候，怎么可能說(shuō)服別國(guó)用中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念解決環(huán)境保護(hù)問(wèn)題?因此，討論如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的有用內(nèi)容用于解決中國(guó)自身所面臨的問(wèn)題，并加以落實(shí)，顯然較談?wù)撝腥A文化解決西方及全球社會(huì)問(wèn)題更為現(xiàn)實(shí)［3］。

二、學(xué)者的“文化自覺”對(duì)當(dāng)政者的影響

一個(gè)民族的“文化自覺”，不能僅僅局限在學(xué)者的倡議和研討之中，更重要的是如何變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的意識(shí)。尤其是當(dāng)較多的當(dāng)政者接受了學(xué)者們有價(jià)值的觀點(diǎn)，具有“文化自覺”的意識(shí)時(shí)，中華傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮更大的作用，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展。

2003年12月10日和2006年4月21日，溫家寶、胡錦濤先后在美國(guó)哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)發(fā)表演講，大量引用了儒家等中華傳統(tǒng)文化思想，以闡釋中國(guó)的內(nèi)政外交政策理念，這是前所未有的。

溫家寶在哈佛大學(xué)的演講中說(shuō):“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡、匹夫有責(zé)’的愛國(guó)情操，‘民為邦本’、‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。”“中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)。‘和而不同’，是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突﹔和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。用‘和而不同’的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國(guó)際社會(huì)化解矛盾?！睖丶覍氂盟未苋藦堓d的名言作為其演講的結(jié)束語(yǔ):“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。’”①此為引用北宋著名儒學(xué)家、橫渠先生張載名句，當(dāng)代哲學(xué)家將其概括為“橫渠四句”。在當(dāng)今人類社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，“回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇”?！拔覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世”，使我們的子孫能生活在一個(gè)更加和平、安定和繁榮的世界里［4］。

胡錦濤在耶魯大學(xué)發(fā)表演講時(shí)說(shuō):“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！彼谩懊裎┌畋荆竟贪顚帯?、“天地之間，莫貴于人”的民本思想，來(lái)說(shuō)明中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。他引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以說(shuō)明中華文明歷來(lái)注重自強(qiáng)不息、不斷革故鼎新。他引用“和為貴”的思想，說(shuō)明中華文明歷來(lái)注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì);并由此引申說(shuō):“今天，中國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。”他引用“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“海納百川，有容乃大”，以說(shuō)明中華文明歷來(lái)注重親仁善鄰、講求和睦相處。中華民族歷來(lái)愛好和平，主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。胡錦濤以“和而不同”的思想，闡明“文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?。“我們?yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。”［5］

溫家寶、胡錦濤二人的演講，顯然都凝聚了中國(guó)學(xué)者們(包括海外華人學(xué)者)的心血。在1949年以后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人中，還沒有其他領(lǐng)導(dǎo)人像這樣大量引用儒家等中華傳統(tǒng)文化思想，來(lái)闡釋治國(guó)和處理國(guó)際關(guān)系的理念。胡錦濤提出的“八榮八恥”，也普遍被認(rèn)為是儒家的“四維八德”倫理思想的現(xiàn)代闡釋?！耙匀藶楸尽?、“和諧社會(huì)”的提出，也都有中華傳統(tǒng)文化的深刻烙印。它表明，中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，終于對(duì)中國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了影響，使我們看到了中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的曙光。

1949年以后的中國(guó)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的波折，當(dāng)政者開始明白，重建中國(guó)社會(huì)的倫理道德觀還是應(yīng)當(dāng)從儒學(xué)等中華傳統(tǒng)文化中挖掘資源。當(dāng)然，我們無(wú)法將中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)寄托在一兩位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人身上，只有當(dāng)它成為我們的國(guó)策之時(shí)，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理道德的重建才有制度上的保障。①在2013年3月胡溫體制謝幕之時(shí)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他們倡導(dǎo)的理想社會(huì)還有很大差距。沒有政府的提倡和推行，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興將舉步維艱。沒有普羅大眾的參與和踐行，中華傳統(tǒng)文化則難以在社會(huì)深深扎根。對(duì)于儒家思想的傳承，學(xué)者精英們的學(xué)術(shù)研究和面向普羅大眾的普及教育兩個(gè)層面都不可或缺。盡管學(xué)術(shù)研究有水平高低之分，普及教育有正確與謬誤之別，總體而言，這兩個(gè)層面應(yīng)相輔相成，而不應(yīng)該是互相沖突和詆毀。②當(dāng)今中國(guó)最具爭(zhēng)議性的北京大學(xué)李零的《喪家狗:我讀＜論語(yǔ)＞》與北京師范大學(xué)于丹的《論語(yǔ)心得》，可謂是學(xué)術(shù)研究和普及教育兩個(gè)層面的代表。雖然學(xué)術(shù)上的正謬之辯應(yīng)該進(jìn)行，但將這兩個(gè)層面對(duì)立起來(lái)看待，則無(wú)益于儒學(xué)的傳承和發(fā)展。

三、中國(guó)社會(huì)倫理道德的重建與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。然而，人們的精神境界和社會(huì)文明程度卻沒有得到相應(yīng)的提升，尤其是精神文明建設(shè)滯后、倫理道德缺失，產(chǎn)生出種種社會(huì)問(wèn)題。實(shí)踐表明，取得精神文明的進(jìn)步比取得物質(zhì)文明的進(jìn)步更加困難。

在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、發(fā)展速度傲視全球的當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)卻陷入了深深的誠(chéng)信危機(jī)。毒奶粉和各種有害食品引發(fā)嚴(yán)重的食品安全危機(jī);南京彭宇扶摔倒老人案、廣州佛山兩歲小女孩被輾無(wú)人相救事件等等，反映出嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī);2012年震撼中國(guó)政壇和社會(huì)的重慶王立軍、薄熙來(lái)事件，更加深民眾對(duì)政府的信任危機(jī);而2012年末爆出的中央編譯局“衣俊卿事件”，則進(jìn)一步加劇了思想界和學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)誠(chéng)信危機(jī)。

當(dāng)然我們的社會(huì)不乏閃耀人性光輝的事例，如杭州最美媽媽吳菊萍、勇救學(xué)生而傷殘的最美教師張麗莉，尤其是汶川大地震期間國(guó)民表現(xiàn)出的大愛精神，但社會(huì)中屢屢發(fā)生的道德誠(chéng)信缺失現(xiàn)象仍在不斷侵蝕著我們社會(huì)的文明根基，令人憂心。

一個(gè)誠(chéng)信缺乏、道德淪喪的社會(huì)，無(wú)論其經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，都不可能為他人所景仰。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)今最重要的乃是如何弘揚(yáng)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，并學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切有益的文化資源，重建中國(guó)社會(huì)的倫理道德，解決自身所面臨的各種問(wèn)題，建設(shè)一個(gè)法治、民主、誠(chéng)信、包容和充滿愛心的文明社會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

揆諸歷史，吏治的好壞對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著關(guān)鍵性的影響。誠(chéng)如李大釗之孫、全國(guó)政協(xié)委員李宏塔所言:“黨風(fēng)如果有問(wèn)題的話，社會(huì)風(fēng)氣還能指望好到哪里去?”③中國(guó)網(wǎng)2013年3月10日《李大釗之孫李宏塔:轉(zhuǎn)作風(fēng)轉(zhuǎn)得好!》，http://www.china.org.cn/chinese/2013-03/10/content_28191103.htm。習(xí)近平于2012年11月的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)接任總書記后，立刻刮起反腐廉政、勵(lì)行節(jié)儉之風(fēng)，中央軍委發(fā)出禁酒令等整頓軍紀(jì)措施。2013年3月的兩會(huì)，習(xí)李體制正式登臺(tái)，提出法治、民主、公平、正義和共同富裕的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話中說(shuō):“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！绷?xí)近平進(jìn)一步闡釋:“要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！雹偾G楚網(wǎng)2013年3月17日《習(xí)近平在全國(guó)人大閉幕會(huì)上講話談中國(guó)夢(mèng)》，http://news.cnhubei.com/xw/2013zt/2013qglh/201303/t2506841.shtml。

這一包含了先秦儒家大同社會(huì)理想的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，②《禮記·禮運(yùn)篇》曰:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！庇匈囉趫?zhí)政者能否引領(lǐng)國(guó)人重建中國(guó)社會(huì)倫理道德，走上現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展之路，真正做到“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。③新任委員長(zhǎng)張德江在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話，新華網(wǎng)2013年3月17日，http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c_115055437.htm。

［1］鄒重華.自卑抑自大?從一次學(xué)術(shù)研討會(huì)看中國(guó)大陸及海外華人學(xué)者的文化自覺［C］//二十一世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會(huì).文化自覺與社會(huì)發(fā)展:二十一世紀(jì)中華文化世界論壇論文集.香港:商務(wù)印書館(香港)，2005:342-348.

［2］蔡方鹿.儒學(xué)及其現(xiàn)代意義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.四川社科界，1992(4):49-51.

［3］鄒重華.從世紀(jì)之交的兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)看中國(guó)學(xué)者的民族文化觀和全球文化視野［C］//關(guān)世杰.世界文化的東亞視角:中國(guó)哈佛-燕京學(xué)者2003北京年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京:北京大學(xué)出版社，2004:79-93.

［4］溫家寶.把目光投向中國(guó)［EB/OL］.(2003-12-11)［2013-01-22］.http://www.people.com.cn/GB/shehui/1061/2241298.html.

［5］胡錦濤.在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［EB/OL］.(2006-04-22)［2012-01-22］.http://www.gov.cn/ldhd/2006-04/22/content_260592.html.