《政和五禮新儀》探析

柏晶晶， 王 風(fēng)

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

宋神宗時(shí)期對(duì)祭祀禮制等禮典進(jìn)行大規(guī)模的整理和編修，是北宋中前期從未有過(guò)的大變禮:“祀禮修於元豐，而成於元祐，至崇寧復(fù)有所增損”［1］2423，其后繼位的哲宗對(duì)禮制禮典方面的建設(shè)雖沒(méi)有什么成就，后期徽宗卻對(duì)北宋的禮制進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，其主要成就是《政和五禮新儀》，開(kāi)創(chuàng)了“禮及庶人”的新局面。

一、《政和五禮新儀》的編撰

崇寧元年(1101)，徽宗決意要恢復(fù)宋神宗時(shí)期的新政，恰逢韓忠彥和曾布的相位之爭(zhēng)，在起居舍人鄧洵武德協(xié)助下，啟用蔡京為相，重走熙寧和元豐時(shí)期新政的道路。崇寧二年(1102)九月十六日，徽宗下詔曰:“王者政治之端，咸以禮樂(lè)為急……隆禮作樂(lè)，實(shí)治內(nèi)修外之先務(wù)，損益述作，其敢后乎?宜令講議司詳求歷代禮樂(lè)沿革，酌今之宜，修為典訓(xùn)，以貽永世。非徒考辭受登降之宜、金石陶匏之音而已，在乎博究情文，漸熙和睦，致安上治民，至德著，移風(fēng)易俗，美化成迺”［2］2459。說(shuō)明宋徽宗對(duì)禮樂(lè)制度的建設(shè)有很高的期待，窺探出其欲通過(guò)禮儀制度建設(shè)來(lái)達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安的美好愿望，于“大觀元年，詔于尚書(shū)省置，以執(zhí)政兼領(lǐng);詳議官兩員，以兩制充。應(yīng)凡禮制本末，皆議定取者。政和三年(1113)，《五禮儀注》成，罷局”［1］3793。

《宋史》卷98記載:“而大觀初，置議禮局於尚書(shū)省，命詳議、檢討官具禮制本末，議定請(qǐng)旨，三年書(shū)成，為《吉禮》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，頒焉?！保?］2423說(shuō)明議禮局由宰相執(zhí)掌，還設(shè)置了詳議和檢討等官來(lái)詳考古今禮制本末，如果需要進(jìn)行議定，立即上呈給皇帝御覽。宋徽宗和蔡京對(duì)禮典的編撰工作非常重視，不斷下令催促，徽宗甚至親下御筆給議禮局，將“裁成損益，親制法令，施之天下，以成一代之法”［2］2459。大觀二年(1108)，頒布徽宗撰寫(xiě)的《御制冠禮沿革》11卷，并下令議禮局“其余五禮，可依此編次”，其目標(biāo)是編撰成屬于徽宗時(shí)期的“一代禮典”。

大觀四年(1110)，議禮局上呈《大觀新編禮書(shū)》，包括:《吉禮》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷、《吉禮看詳》13卷、《祭服看詳》2 冊(cè)［3］。

政和元年，議禮局又呈《大觀新編禮書(shū)》剩余的賓、軍、兇、嘉四禮，共497卷?！洞笥^新編禮書(shū)》頒行后，對(duì)耕籍禮文有很大爭(zhēng)議，徽宗下令依《大觀新編禮書(shū)》編修儀注，歷經(jīng)議禮局多次爭(zhēng)論。政和三年(1113)，鄭居中奏請(qǐng)將《新編五禮儀注》改名為《政和五禮新儀》，其后徽宗親自作序，于同年四月正式頒布《政和五禮新儀》，議禮局同時(shí)被罷局。

當(dāng)時(shí)編修人員有:“議禮局官知樞密院鄭居中、尚書(shū)白時(shí)中、慕容彥逢、學(xué)士強(qiáng)淵明等撰”［4］，編修內(nèi)容為:“前列局官隨時(shí)酌議科條，及逐事御筆指揮。次列御制冠禮，蓋當(dāng)時(shí)頒次十卷為格式，故以冠諸篇。次為目錄六卷。次為序例二十四卷，禮之綱也。次為吉禮一百一十一卷。次為賓禮二十一卷。次為軍禮八卷。次為嘉禮四十二卷。升婚儀於冠儀前，徽宗所定也。次為兇禮十四卷，惟官民之制特詳焉”［5］1089。

《政和五禮新儀》全書(shū)從編撰到禮文的裁奪，甚至體例的擬定和卷目的次序都充滿徽宗的個(gè)人意志和色彩，直接透過(guò)手詔和御筆來(lái)傳達(dá)個(gè)人的主見(jiàn)。如果要仔細(xì)探討御筆等指令的來(lái)源，發(fā)現(xiàn)不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)徽宗在整部禮書(shū)編撰過(guò)程中所扮演的角色。據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷8記載:“崇寧四年，中書(shū)奉行御筆。時(shí)蔡京欲行其私，意恐三省、臺(tái)諫多有駁難，故請(qǐng)直以御筆付有司。其或阻格，則以違制罪之。自是中外事無(wú)大小，惟其意之所欲，不復(fù)敢有異議者?！保?］

按曾敏行之意，“御筆”乃是蔡京意欲奪權(quán)所設(shè)想之法，即使有“御筆”，其所傳達(dá)的并不全是徽宗旨意，有可能是蔡京或他人意見(jiàn)，“時(shí)中外泰寧，徽宗留意禮文符瑞之事，師成善逢迎，希恩寵。帝本以隸人畜之，命入處殿中，凡御書(shū)號(hào)令皆出其手，多擇善書(shū)吏習(xí)仿帝書(shū)，雜詔旨以出，外廷莫能辨”［1］13662。可見(jiàn)御筆不一定是徽宗本人所決定的。《御制冠禮》是否為宋徽宗本人所撰寫(xiě)，目前無(wú)法進(jìn)行考證，但是和《政和五禮新儀》相關(guān)的御筆，真正來(lái)自于徽宗本人意志的比例應(yīng)該不會(huì)太高，蔡京應(yīng)當(dāng)有所著力。

宋徽宗之所以要編撰《政和五禮新儀》，除了在政治上崇尚神宗時(shí)期的路線和改革外，還有兩方面的原因:首先，宋徽宗時(shí)期內(nèi)憂外患，社會(huì)危機(jī)加深，徽宗欲以禮制把皇權(quán)滲透到人們的日常行禮規(guī)范中，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，挽救其統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的北宋王朝“承五季禮廢樂(lè)壞，大亂之后，先王之澤竭，士弊于俗，學(xué)人溺于末習(xí)，忘君臣之分，廢父子之親，失夫婦之道，絕兄弟之好，至以眾暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以強(qiáng)凌弱，庶人服侯服，墻壁被文繡，公卿與皂吏同制，倡優(yōu)下賤，得為后飾，昏冠喪祭，宮室器用，家殊俗異，人自為制，無(wú)復(fù)綱紀(jì)，幾年于茲，未之能革”［7］?？梢?jiàn)，社會(huì)危機(jī)隱藏在繁榮的背后，不斷加深，使徽宗“以禮樂(lè)為急”。其次，撇除君王身份，宋徽宗本人是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，對(duì)圖書(shū)、花石、書(shū)畫(huà)、古玩、音樂(lè)等都有獨(dú)特的興趣愛(ài)好，其中書(shū)畫(huà)造詣?lì)H深。但是對(duì)藝術(shù)美的追求和對(duì)禮的追求是相互滲透的，所以徽宗對(duì)藝術(shù)的偏愛(ài)又刺激著他在禮制建設(shè)上的欲望，“大觀初，詔置議禮局于尚書(shū)省。二年，詔訪求古禮器……中丞王黼亦乞頒《宣和殿博古圖》，命儒臣考古以正今之失，乃詔改造禮器，自是鼎俎豆籩之屬精巧殆于古同”［8］。從設(shè)置議禮局到尋求訪古禮器，到頒行《宣和殿博古圖》，最后改造禮器，顯示出禮制建設(shè)與徽宗個(gè)人對(duì)古玩藝術(shù)的愛(ài)好相關(guān)。

二、《政和五禮新儀》的推行和局限

政和六年(1116)，太府丞王鼎向宋徽宗奏請(qǐng)把《政和五禮新儀》頒行天下時(shí)說(shuō):“《新儀》藏在有司，民未通曉，望依新樂(lè)頒行，令州縣召禮生隸業(yè)，使之推行民間，支以《新儀》從事”［9］。此后宋徽宗答應(yīng)其奏請(qǐng)，下令各級(jí)官府頒布推行新禮的措施。宋徽宗對(duì)《政和五禮新儀》在民間推行非常重視，“增置禮直官，許士庶就問(wèn)新儀，而詔開(kāi)封尹王革編類通行者，刊本給天下，使悉知禮意，其不奉行者論罪”［1］2423?？梢?jiàn)，頒行內(nèi)容并非《政和五禮新儀》整部禮文，而是經(jīng)過(guò)編類的“通行者”，在朝廷運(yùn)作層面上想要推行《政和五禮新儀》，首先下令州縣讓地方的禮生來(lái)學(xué)習(xí)，然后由這些禮生推廣到民間。這種推廣只適於地方應(yīng)該行禮的內(nèi)容部分，且有律法保障，“其不奉行者論罪”。

雖有律法保障，卻無(wú)任何監(jiān)督機(jī)制來(lái)保證順利推行新儀，所以政和八年(1118)便下詔:“禮止邪未形，先王作儀以范民而教之中，其意微矣。《五禮新儀》，州縣推行，未臻厥成，可依所奏，令諸路監(jiān)司因按部考察處惰，歲擇一二以聞，當(dāng)議賞罰，以觀忠厚之俗”［10］548。一方面可推測(cè)王革刊行《政和五禮新儀》的時(shí)間最遲不會(huì)超過(guò)政和七年，另一方面也可窺測(cè)至政和八年時(shí)，新禮頒行到各州縣的情況不太理想。于是，地方官才奏請(qǐng)宋徽宗下令各路監(jiān)司來(lái)考察新禮在各地實(shí)行的狀況，每年挑選幾條個(gè)案，按照其優(yōu)劣程度分別給予獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但也可能有挾私打擊之嫌，成為官員在官場(chǎng)上斗爭(zhēng)的工具。面對(duì)此種情況，開(kāi)封府尹盛章政和八年奏言:“比者帝子下降帥臣之家，始修舅姑饋盥之禮，位置棗栗，進(jìn)拜唯謹(jǐn)，既傳聞下至閭巷，細(xì)民無(wú)不咨嗟歡息，以調(diào)雖王姬之貴。陛下猶且以《政和五禮新儀》從事，況我曹之賤，而敢有不遵者乎?日者陛下又慮所頒《新儀》，天下遵行未，在京流俗，尚又沿循舊例者，再降處分，令本府立法施行。臣契勘民間冠昏所用之人，多是俚儒媒妁及陰陽(yáng)卜祝之人，臣已令四廂并籍定姓名，逐旋勾追赴府，令本府禮生指教，侯其通曉，即給文帖。遇民庶之家有冠昏喪葬之禮，即令指受《新儀》，如尚敢沿循舊例，致使民庶有所違戾，及被呼不赴，因緣騷擾，邀阻賄賂，并許本色人遞相覺(jué)察陳告，勒出本行。其不係逐廂籍定之人，不許使令。所貴各務(wù)講尋《新儀》，上下通曉。本府恭依處分，立到條法，一違儀不奉行者，以違制論，不以去官赦降原減”［1］6518。

此后，宋徽宗批準(zhǔn)了盛章的奏請(qǐng)。盛章的奏文明顯反映出《政和五禮新儀》在京師開(kāi)封府地區(qū)頒布施行情況。他指出宋徽宗雖多次下詔推行新禮，民間大都仍沿用舊俗慣例，并不施行新禮。民間百姓大多依賴媒妁卜祝來(lái)行禮，開(kāi)封府從媒妁卜祝之人入手，清查這些人的籍帳，令其來(lái)到開(kāi)封府衙，通過(guò)禮生來(lái)教導(dǎo)媒妁卜祝之人，使其熟知新禮的規(guī)定，希望他們帶動(dòng)民間按照《政和五禮新儀》的規(guī)定來(lái)行禮。如果這些媒妁卜祝不依照《政和五禮新儀》進(jìn)行行禮，會(huì)被“勒出本行”，而那些未經(jīng)培訓(xùn)并被官府記錄在案之人不允許主持禮儀，如有違反之人，“以違制論，不以去官赦降原減”。盛章的方法角度新穎，主張通過(guò)人員培訓(xùn)的方式進(jìn)行傳播，但在具體執(zhí)行上有非常大的問(wèn)題。陸游在《家世舊聞》中提到開(kāi)封府強(qiáng)迫施行《政和五禮新儀》的狀況:“先君言:蔡京設(shè)禮制局累年，所費(fèi)不可勝計(jì)，惟改朝靴為履耳。初以履易靴，議者頗疑，自是盡易朝服，傳布漸廣，於是販頭、帽紗者，皆不敢上京，貴至數(shù)倍。又頒《五禮新儀》，置禮生，令舉行。而民間喪葬婚姻，禮生輒脋持之，曰:‘汝不用《五禮新儀》，我將告汝矣’。必得賂乃已。民廬隘陋，初無(wú)堂、寢、陛、戶之別，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃詔以漸施行，其實(shí)遂廢不行矣。河朔有柳公權(quán)書(shū)‘何進(jìn)滔德政碑’，號(hào)為絕筆，迎合者遂摩之，以刻《五禮新儀》云?！保?1］

依據(jù)陸游父親所言得知，宋徽宗雖極力主張推行新禮且要求改變服飾，卻造成士庶之間多方猜測(cè)，嚴(yán)重影響民間生活秩序。宋徽宗下令設(shè)置禮生是為了更好指導(dǎo)民間推行《政和五禮新儀》，禮生為達(dá)到目的，多采用脅迫方式，百姓為了避禍也經(jīng)常賄賂禮生，嚴(yán)重影響新禮在民間推行。除官府執(zhí)行力不強(qiáng)外，《政和五禮新儀》沒(méi)有考慮民間的真實(shí)生活狀況，導(dǎo)致在儀節(jié)編撰設(shè)計(jì)上不適于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

除了通過(guò)人員培訓(xùn)的方式進(jìn)行傳播外，李新《乞州郡講習(xí)五禮新儀札子》記載了在州縣推行的另外一種方式:“臣恭覽《五禮新儀》，制作之妙，追蹤三代……臣嘗謂吉、兇二禮士民所常用，今州郡將新儀指摘，出榜書(shū)寫(xiě)墻壁，務(wù)為推行之跡，而茍簡(jiǎn)滅裂、增損脫漏，誦讀不行，未越旬時(shí)，字畫(huà)漫滅，不可復(fù)攻。民庶所行既未通知，至與新儀違戻，或僭或陋，實(shí)非民庶之過(guò)，臣欲乞諸州并許公庫(kù)鏤板，儀曹局以某禮行下屬縣，置籍抄錄，檢示粉壁及察民間所行之禮過(guò)與不及。州委教授，縣則有出身官旦望就學(xué)講習(xí)新儀，監(jiān)司歲終保明具奏，察其勤弛而加勸懲之，如此則上下皆知禮，風(fēng)俗日以厚矣”［12］。說(shuō)明很多州縣在推行《政和五禮新儀》之時(shí)，充分利用一些可以廣泛閱覽信息的空間來(lái)進(jìn)行傳播。李新鑒于地方州縣在推行方式上有些馬虎行事，在傳布和監(jiān)督上建議由公庫(kù)鏤板，讓儀曹局以某禮行下屬縣，置籍抄錄，經(jīng)常查看粉壁和民間所行之禮。在《政和五禮新儀》的教授上，則有出身官旦望就學(xué)講習(xí)新儀，監(jiān)司歲終保明具奏，察其勤弛而加勸懲之，需要耗費(fèi)巨大的人力和物力，絕不是地方政府所能承擔(dān)的。

因執(zhí)行起來(lái)弊端非常多，宋徽宗意識(shí)到繼續(xù)強(qiáng)制推行新禮可能會(huì)在民間出現(xiàn)更大反彈，不得不在宣和元年(1119)下達(dá)詔令:“頃命官修禮，施之天下，冠婚喪葬，莫不有制。俗汝膠古，便於立文，不知達(dá)俗。閭閻比戶，貧寠細(xì)民，無(wú)廳寢房牖之制，無(wú)階庭升降之所。禮生教習(xí)，責(zé)其畢備，少有違犯，遂底於法。至於巫卜媒妁，不敢有行，冠婚喪葬，久不能決。立禮欲以齊民，今為害民之本。開(kāi)封府申請(qǐng)《五禮新儀節(jié)要》，并前后指揮，及差禮直官、禮生并教行人公文指揮，可更不施行”［10］548，指出其種種弊端，并取消在民間強(qiáng)制執(zhí)行。

從詔令中可以得知，《政和五禮新儀》不符合民間需求的真正根源在于只求“便於立文，不知達(dá)俗”。朝廷雖大力在各路州縣推行新禮，只會(huì)招致民怨而已，官府只好停止推行新禮，才有“宣和初，有言其煩擾者，遂罷之”［1］2423?？梢?jiàn)，從政和三年正式頒行《政和五禮新儀》至宣和初年被罷廢，其推行時(shí)間十年不到。

宣和初年，《政和五禮新儀》雖遭到罷廢，但在南宋卻仍見(jiàn)其使用。據(jù)南宋朱熹《朱子全書(shū)》卷69《雜著》記載:“蓋今上下所共承用者，《政和五禮》也。其書(shū)雖嘗頒布，然與律令同藏於理官。吏之從事於法禮之間者，多一切俗吏，不足以知其說(shuō)。長(zhǎng)民者又不能以時(shí)布宣，使通於下，甚者至或并其書(shū)而亡之?！保?3］雖然強(qiáng)制在民間推行的政策遭到失敗，不過(guò)朝廷并未廢除《政和五禮新儀》，經(jīng)過(guò)一系列的宣傳和實(shí)施，反而使其周知于天下，并且在各地州縣政府都有收藏，從而獲得正統(tǒng)的地位。雖難以遵行，卻變得有禮可依，為南宋乃至后世朝代的使用提供經(jīng)驗(yàn)。

三、《政和五禮新儀》的歷史意義

《政和五禮新儀》禮制儀文多不合于古禮，在當(dāng)時(shí)不便流行，造成其真正推行的時(shí)間卻不過(guò)十年而已，從國(guó)家禮典的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，有多項(xiàng)創(chuàng)新的突破。

首先，《政和五禮新儀》將庶人的禮儀正式納入國(guó)家禮典范疇，擴(kuò)大了品官禮儀項(xiàng)目，這一改變具有創(chuàng)新意義。因?yàn)槠浯蚱屏恕岸Y不下庶人”的古典傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)“禮及庶人”之局面。嘉禮方面，“庶人婚儀”單獨(dú)成卷包括納采問(wèn)名、納吉、納成請(qǐng)期、親迎、見(jiàn)祖禰、見(jiàn)舅姑、醴婦、饗送者等內(nèi)容，并將冠禮分為皇太子冠儀、皇子冠儀、品官嫡子冠儀、品官庶子冠儀、庶人嫡子冠儀和庶人庶子冠儀。雖然庶人冠儀僅有告禰和行事，禮儀內(nèi)容卻十分細(xì)致。兇禮方面，“庶人喪儀”編列三卷，敘述詳細(xì)，內(nèi)容包括初終、小斂、成服、弚賻、啟殯、葬、祭后土、虞、小祥、大祥、禫、聞喪、奔喪、三殤、改葬等內(nèi)容?？芍?，朝廷對(duì)庶人禮儀的文本非常重視，宋代士儒又對(duì)禮作了新的闡釋，強(qiáng)調(diào)禮即理，理又是天理，明確反對(duì)“禮不下庶人”，認(rèn)為“庶人喪祭皆有其禮”。究其原因，宋代商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，士族門閥制度瓦解，宗法關(guān)系松弛，世俗人心不斷波動(dòng)，出現(xiàn)“人欲”橫流之現(xiàn)象。宋代士儒有意加強(qiáng)民間禮典建設(shè)，規(guī)范約束民眾之行為，影響人心變動(dòng)，激發(fā)民眾遵循禮典的文化自覺(jué)性，通過(guò)對(duì)禮的認(rèn)同和遵循，達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，所以非?？粗夭⑼茝V庶人禮儀。從“禮不下庶人”到“禮及庶人”，彰顯出中國(guó)古代傳統(tǒng)禮典的發(fā)展和變遷，朝廷通過(guò)對(duì)庶民禮儀的不斷注重和強(qiáng)化，使推行禮典、教化于民的意圖得以實(shí)現(xiàn)，把皇權(quán)滲透到民間社會(huì)的各個(gè)層面之中，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。有宋以后，推禮與庶民、教民化俗的政策被繼續(xù)執(zhí)行，“禮及庶人”之思想得到全面貫徹，對(duì)明清二朝國(guó)家禮典的編撰產(chǎn)生了重大影響。

其次，《政和五禮新儀》將道教、讖緯等屬于宗教祀儀的內(nèi)容正式納入國(guó)家禮典中。雖然這個(gè)改變并非其獨(dú)創(chuàng)，只是沿襲了北宋的歷朝儀注而來(lái)，有的可以追溯到唐朝時(shí)期編撰的《大唐郊祀錄》中祭祀九宮貴神和薦獻(xiàn)太清宮。由于北宋王朝的多位君主大都崇道尚祠，甚至景靈宮中的一些祭祀儀式都是來(lái)自道教神祠，以及徽宗本人非常崇尚道教，書(shū)中又充滿了徽宗的個(gè)人意志，所以《政和五禮新儀》一書(shū)充滿了濃厚的宗教色彩。

再次，《政和五禮新儀》是北宋政府繼《開(kāi)寶通禮》后第二部正式頒行于天下、各州縣必須推行的國(guó)家禮典。其余如《禮閣新編》、《太常新禮》、《太常因革禮》以及神宗時(shí)期所編修的一些儀注都收藏于太常禮院，作為禮官討論和工作時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。所以，北宋真正具有禮儀教化和規(guī)范約束力量的國(guó)家禮典只有《開(kāi)寶通禮》和《政和五禮新儀》而已。令人惋惜的是《開(kāi)寶通禮》今已散佚，不再流傳，況且其大都源自唐朝《大唐開(kāi)元禮》，真正意義上代表北宋國(guó)家禮典效用的只有《政和五禮新儀》。正如紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷82記載:“然北宋一代典章，如《開(kāi)寶通禮》、《太常因革禮》、《禮閣新儀》，今俱不傳?！吨信d禮書(shū)》散見(jiàn)《永樂(lè)大典》中，亦無(wú)完本。惟是書(shū)僅存，亦論掌故者所宜參考矣?！保?］1089卷82 又記載:“其一朝今典，今有傳本者，惟有《開(kāi)元禮》、《政和五禮新儀》、《大金集禮》、《明集禮》。”［5］1094

可見(jiàn)，《大清通禮》所能參照的國(guó)家禮典在宋代只有以《政和五禮新儀》為藍(lán)本。雖然《政和五禮新儀》推行的時(shí)間不過(guò)十年，其禮文內(nèi)容也多遭批評(píng)，但是它是除《開(kāi)寶通禮》以外北宋王朝再無(wú)頒行于天下的國(guó)家禮典，因此，將它稱為繼《大唐開(kāi)元禮》以后宋代最具有代表性的國(guó)家禮典實(shí)不為過(guò)。同時(shí)，它在中國(guó)古代傳統(tǒng)禮典上所具有的特殊地位是不容取代的，其開(kāi)創(chuàng)的“禮及庶人”局面具有劃時(shí)代的意義。

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［8］(南宋)陳鈞.九朝編年備要:卷28［M］.清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［9］(南宋)王應(yīng)麟.禮儀·禮制下［M］//玉海:卷69.臺(tái)北:大化書(shū)局，1977:1363.

［10］(南宋)不著撰人.政事一·禮樂(lè)上［M］//宋大詔令集:卷 148.北京:中華書(shū)局，1962.

［11］(南宋)陸游.卷下先君言蔡京設(shè)禮制局及頒五禮新儀之弊［M］//家世舊聞.北京:中華書(shū)局，1993:205.

［12］(北宋)李新.乞州郡講習(xí)五禮新儀札子［M］//跨鼇集:卷13.清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［13］朱傑人.朱子全書(shū):卷90［M］.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002:3352.