從釣魚城守將看中國傳統(tǒng)價(jià)值觀

王珍燕

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院，重慶 401520)

一、釣魚城守將概述

余玠于1243年主持修建以釣魚山為重心的川東山城防御體系，拉開了釣魚城36年抗蒙戰(zhàn)爭的序幕①。一直持續(xù)到1279年南宋政權(quán)覆滅，釣魚城最后歸元。在這期間，蒙元大軍先后多次大舉入侵包括釣魚城在內(nèi)的蜀地，都被困于釣魚山下。釣魚城之戰(zhàn)能堅(jiān)守幾十年、多次成功阻擋蒙元鐵騎前進(jìn)的步伐，與釣魚城軍民的聰明才智分不開，更與期間精明能干的幾任釣魚城守將密不可分。他們分別是四川安撫制置使兼重慶府知府余玠［1］679，興元都統(tǒng)制兼合州知州王堅(jiān)［1］699，中軍統(tǒng)制、簡州知州馬千，興元府駐剳、御前諸軍都統(tǒng)制兼合州知州張玨［1］728和合州守將王立。

由于歷史條件的變化，釣魚城36年抗蒙戰(zhàn)爭五位守將面臨不同形勢(shì)，做出了不同抉擇，大致可以分為三類:余玠、王堅(jiān)因功被南宋朝廷調(diào)離合州，張玨、馬千被俘，王立最后投降蒙元政權(quán)。至今學(xué)界對(duì)他們行為的評(píng)價(jià)也大相徑庭。本文主要探討釣魚城守將各自體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)價(jià)值觀及其傳統(tǒng)文化在釣魚城抗蒙事業(yè)中所起的作用。

二、釣魚城守將的民本主義思想

(一)民本主義思想的淵源

民本主義思想是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。在不同社會(huì)歷史時(shí)期，均發(fā)揮著重要作用。此處民本主義的“民”主要有兩層含義，一指人，二指平民百姓。我們此處討論的民本主義的“民”，系指第二種，即平民百姓。

民本主義思想從堯舜時(shí)期發(fā)端，途經(jīng)夏商周補(bǔ)充，到秦漢時(shí)已基本完善。關(guān)于上古堯舜時(shí)期的民本主義思潮，今天少有文獻(xiàn)記載;從商周開始便有大量實(shí)例記錄在案。舜時(shí)的賢臣皋陶提出:“安民則惠，黎民懷之。”［2］春秋初期，隨國大夫季梁提出:“夫民，神之主也。是以先王先成民而后致力于神”［3］。又有觀點(diǎn)認(rèn)為:“國將興，聽于民;國將亡，聽于神?！雹谶@種觀念在當(dāng)時(shí)太難得，甚至把人置于神之上。道家始祖老子提出:“圣人無常心，以百姓心為心。”［4］儒家創(chuàng)始人孔子提出:“因民之所利而利之。”［5］孟子提出:“諸侯之寶三:土地、人民、政事?！保?］297如果不加以重視，必然會(huì)禍及自身。并精辟地把民本主義思想概括為“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］252。

民本主義思想一直傳承下來，直到唐宋時(shí)期依然是政府官員的主流政治思想之一，至今亦然。

(二)釣魚城守將的民本主義作風(fēng)

南宋末年，由于南宋朝廷政見不一導(dǎo)致矛盾重重;皇權(quán)更迭頻繁致使奸佞當(dāng)政，排擠、陷害忠良的事件屢見不鮮，自然無法與所向披靡的蒙元軍匹敵。面對(duì)蒙軍的攻城略地，宋朝相繼棄城南撤，終于在1279年走投無路，丞相陸秀夫背著年僅8歲的小皇帝投海自盡。至此，宋朝政權(quán)覆滅?？v觀整個(gè)抗蒙戰(zhàn)爭，呈現(xiàn)出大量可歌可泣的英雄人物，持續(xù)36年的釣魚城之戰(zhàn)就是其中一例。

1235年，蒙軍從西起四川、中經(jīng)襄陽、東到兩淮地區(qū)分三路大舉攻宋［7］，威脅整個(gè)長江流域。四川戰(zhàn)場成抗蒙前沿，關(guān)系到整個(gè)戰(zhàn)局發(fā)展，釣魚城則位于蜀地后方、重慶前沿，如被攻下，蒙軍便可順長江而下，威脅到長江流域以南的整個(gè)南中國區(qū)域。所以釣魚城之戰(zhàn)自然就成為事關(guān)整個(gè)蒙宋戰(zhàn)局的生死之戰(zhàn)，戰(zhàn)況異常激烈。在整個(gè)戰(zhàn)爭中，釣魚城能堅(jiān)守36年，從釣魚城守將方面看，主要是他們把中國傳統(tǒng)的民本主義思想應(yīng)用到了極致。

1.取信于民，以強(qiáng)民心

孟子曰:“保民而王，莫之能御也。”［6］11余玠意識(shí)到要想軍民同心抵御外敵，必須革除弊政，提出“外攘本于內(nèi)修”［8］。“務(wù)以撥亂反正安內(nèi)御外為己任?！雹垡源苏L(fēng)氣，強(qiáng)民心。

余玠到蜀地之前的幾任蜀地安撫使，不是年紀(jì)大就是在任時(shí)間短;不是昏庸就是貪婪;不是狠毒就是乖張;更有甚者在異地遙控管理蜀地。搞得蜀地綱紀(jì)無存、號(hào)令不一，形同散沙，百姓苦不堪言。1242年蜀地百姓“聞玠入蜀，人心粗定，始有安土之志”［9］9057。

余玠為了贏得蜀地民心，鏟除長期殘害蜀地百姓的王夔?！袄径冀y(tǒng)王夔素殘悍，號(hào)‘王夜叉’，侍功驕恣，桀驁不受節(jié)度，所至劫掠，每得富家，穴箕加頸，四面燃箕，謂之‘蟆蝕月’，以弓弦擊鼻下，高懸于格，謂之‘錯(cuò)擊喉’，縛人兩股，以木交壓，謂之‘干榨油’，以至用醋灌鼻，惡水灌耳口等，毒虐非一，以脅取金帛，稍不遂意，即死其手?！保?］9058“蜀人苦之?！保?0］王夔不但欺壓百姓，還誆騙士卒，是一個(gè)上下皆惡之人。由于宋廷自顧不暇，加之“夔在蜀久，所部兵精，前時(shí)大帥，夔皆勢(shì)出其右”［9］9059。所以一直以來蜀地安撫使均對(duì)王夔無可奈何，余玠利用剛到蜀地，找王夔商談事宜之機(jī)將其斬殺。

2.選賢任能，廣納賢士

余玠在蜀廣招賢士?！爸匈t之館于府之左，供張一如帥所居，下令曰:‘集眾思，廣忠益，諸葛孔明所以用蜀也。欲有謀以告我者，近則徑旨公府，遠(yuǎn)則自言于郡，所在以禮遣之，高爵重賞，朝廷不吝以報(bào)功?！保?］9057被余玠虛心求賢之心感動(dòng)的播州二冉——冉琎、冉璞兩兄弟投入余玠帳下，提出“軍民結(jié)合，軍政結(jié)合，軍屯結(jié)合”的觀念。在二冉的參與下，接下來的3年時(shí)間內(nèi)，以釣魚山為中心，建立起了保衛(wèi)蜀境的山城防御帶。至此，川東渝夔地區(qū)水系山城防御體系得以完善，以此制約蒙古騎兵之優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮宋方步兵之特長。

余玠把王堅(jiān)招入自己帳下做軍官。王堅(jiān)原是興元人民愛國武裝中的一員將領(lǐng)，興元人民武裝接受了余玠的領(lǐng)導(dǎo)以后，王堅(jiān)被封為武功大夫［11］。此人有勇有謀，能文能武，在抗蒙戰(zhàn)爭中多次擊敗蒙軍、收復(fù)失地，因功升任合州知州。王堅(jiān)鎮(zhèn)守合州后，憑借釣魚城的有利地形，加固城池、屯田練兵、防備森嚴(yán)，多次擊退蒙軍對(duì)釣魚城的進(jìn)攻;斬殺蒙軍所派勸降使者晉國保，使蒙哥大汗在戰(zhàn)爭中負(fù)傷致死，迫使蒙古帝國撤軍。

3.保民、安民、教民

為了報(bào)國、保民，在余玠領(lǐng)導(dǎo)下修筑堅(jiān)固的蜀地山城防御體系。

為了安民，余玠在蜀地實(shí)行輕徭薄賦政策，促進(jìn)蜀地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！拜p徭以寬民力，薄征以通商賈?！保?］9060元軍多次襲擾開、慶二地，造成當(dāng)?shù)孛裆虮?。王?jiān)到釣魚城后，一方面號(hào)召各地被蒙軍襲擾的百姓來釣魚山重建家園，堅(jiān)持抗敵;同時(shí)給他們土地，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另一方面減少行政開支，以減輕百姓負(fù)擔(dān);不斷調(diào)集民眾加固釣魚山，使釣魚山變得更加堅(jiān)固［11］14。張玨“外以兵護(hù)耕，內(nèi)教民墾田積粟”［12］9778，以恢復(fù)生產(chǎn)，解決百姓生存問題。

余玠在蜀地修建學(xué)校教化當(dāng)?shù)匕傩?。“至于修學(xué)養(yǎng)士?！保?］9060由此可見，釣魚城之戰(zhàn)能先后堅(jiān)守幾十年，除了歷屆守將的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)之外，還與幾任守將打下的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)息息相關(guān)。

三、釣魚城守將的歸宿

釣魚城抗蒙的幾任守將就其歸屬來看大致可以分為兩類:一類誓死抗敵，一類投降蒙元。誓死抗敵者，究其最終歸宿也可分兩類:一類被打擊、排擠致死。余玠因?yàn)閺U除軍隊(duì)里的推舉接任習(xí)俗而得罪了姚世安，姚世安通過各種手段買通丞相謝方叔，致使謝方叔誣陷余玠“失利戎之心”，姚世安又“密求玠之短，陳于帝前”。1253年5月，余玠“聞?dòng)性t命，愈不自安，一夕暴下卒，或謂仰藥死”［9］9060。王堅(jiān)也因被賈似道排擠，報(bào)國無門，于1263年3月含恨而死［1］728。一類被俘后，以捍衛(wèi)忠節(jié)而死。張玨被蒙軍俘虜后，來到安西趙老庵，“玨乃解弓弦自經(jīng)廁中”［12］9780。降蒙元者，亦可分為兩類:一類是貪生怕死者馬千，一類是為保全一城百姓免遭屠戮者王立。

釣魚城守將最終的歸屬有別，致使后世人們對(duì)他們的評(píng)價(jià)褒貶不一。中國歷來崇拜悲劇英雄，死了的比活著的英雄更讓人敬仰;為捍衛(wèi)忠節(jié)、信仰、尊嚴(yán)而死者，比被打擊、排擠致死者更得人心。投降者最可恥，不管出于何種原因，只要不能成功守城，理所當(dāng)然應(yīng)該殺身成仁，否則就有悖我國傳統(tǒng)忠節(jié)觀，自然會(huì)被部分人所不齒。

究其投降蒙元的兩位釣魚城守將而言，此處并非要宣揚(yáng)他們投降榮耀，只是任何事情都需要根據(jù)實(shí)際情況做決定，不應(yīng)草率以好或壞下結(jié)論。貪生怕死而投降者應(yīng)該唾棄，王立為了保全全城百姓而殫精竭慮，自然應(yīng)該還他清白。

四、守將王立的忠義之風(fēng)

(一)釣魚城之戰(zhàn)形勢(shì)嚴(yán)峻

蒙元政權(quán)于1234年滅金后，隨即拉開了長達(dá)45年蒙宋戰(zhàn)爭序幕。期間歷經(jīng)太宗窩闊臺(tái)汗、定宗貴由汗、憲宗蒙哥汗和元世祖忽必烈?guī)兹尉鳎群?次大規(guī)模征宋。

1267年開始，蒙軍再次大舉進(jìn)攻四川，對(duì)于地勢(shì)險(xiǎn)要、易守難攻的釣魚城等城池采取誘降政策。到1277年6月，釣魚城守將張玨帶領(lǐng)官兵多次擊敗元軍對(duì)釣魚城的圍攻，但“嘉定、九頂、瀘、敘、長寧、富順、開、達(dá)、巴、渠諸郡不一月皆下。合兵圍重慶，做浮梁三江中，斷援兵。自秋至冬，援絕糧盡”［12］9778。1278年春，戰(zhàn)事急轉(zhuǎn)直下，“玨遣總管李義將兵，一軍皆沒。玨率兵出薰風(fēng)門，玨兵大潰。城中糧盡，趙安以書說玨降，不聽。安乃與帳下夜開鎮(zhèn)西門降。玨率兵巷戰(zhàn)不支，歸索鴆飲，左右匿鴆，乃以小舟載妻子?xùn)|走涪，中道大憾，斧其舟欲自沉，舟人奪斧擲江中，玨勇躍欲赴水，家人挽持不得死”［12］9779。由此可見，當(dāng)時(shí)重慶、合州等地戰(zhàn)事之危及、艱難。“明日，萬戶鐵木爾追及于涪，執(zhí)之送京師?！薄爸貞c降，進(jìn)攻合州，破外城?！保?2］9780

(二)王立面對(duì)維艱局勢(shì)

王立，籍貫、生卒年月不詳。本是張玨副將，曾經(jīng)“取果州之青居，復(fù)潼、遂州境土，攻鐵爐城堡”④，收復(fù)大良、虎嘯等地，戰(zhàn)功赫赫。

1277年，張玨親至重慶指揮作戰(zhàn)，以解重慶之圍，從此王立開始正式接手釣魚城防務(wù)。面對(duì)四面被圍、糧盡援絕的釣魚城，王立依然“益嚴(yán)守備，兵民相為腹心”⑤。

元軍征宋形勢(shì)一片大好。1276年，元軍兵臨臨安城下，南宋朝廷降元。由于道路被截?cái)?，重慶、合州軍民只得孤軍奮戰(zhàn)。對(duì)此，西川行樞密院副使李德輝再次遣使招降張玨，“汝之為臣，不親于宋之子孫，合之為州，不大于宋之天下，彼子孫已舉天下而歸我，汝猶偃然負(fù)阻窮山，而曰吾忠于所事，不亦惑哉”［13］3817。

當(dāng)重慶失守，張玨被俘的消息傳到合州后，軍民依然齊心協(xié)力、斗志高昂，“是以能堅(jiān)守力戰(zhàn)而效忠節(jié)”［14］10。面對(duì)元軍長期圍攻，城中已經(jīng)出現(xiàn)斷糧危險(xiǎn)。早在1277年11 月，“瀘州的糧食用盡，人吃人?！保?2］9779但依然軍民一心，無一人投降，城破之日，安撫王世昌自殺殉職。1278年，釣魚城軍民亦到了危急時(shí)刻，“知其禍在頃刻，然皆協(xié)力而無異謀”［14］11。

釣魚城軍民在30多年抵御蒙元入侵中付出慘重代價(jià)，仍意志堅(jiān)定，艱難支撐南宋半壁江山，但是依然阻擋不了歷史前進(jìn)的車輪。隨著宋太祖趙匡胤黃袍加身，宋朝已經(jīng)經(jīng)歷300多年的發(fā)展，各種社會(huì)積弊相繼凸顯，現(xiàn)在已經(jīng)到了誰也無法力挽狂瀾之時(shí)。加上李德輝頻頻招降，“使諭其將王立如諭玨者，其辭益剴切”。

(三)王立的艱難抉擇

“至元十三年，宋平，唯川蜀久不下?！保?3］39681278 年重慶失守后，釣魚山成為南宋抗元的最后堡壘。合州時(shí)值大旱，城中糧草斷絕，軍民易子而食;城外東川樞密院出動(dòng)全部兵力進(jìn)攻釣魚山。孤立無援的釣魚山已經(jīng)到了生死抉擇關(guān)頭，守將王立必須盡快在戰(zhàn)與降中做出抉擇。當(dāng)時(shí)的情況是，如戰(zhàn)，不過是垂死掙扎;如降，又擔(dān)心“與東府有舊怨，懼誅”［13］3818。王立對(duì)部將說:“某等荷國厚恩，當(dāng)以死相報(bào)。然其如數(shù)十萬生靈何?”⑥正當(dāng)王立左右為難、寢食難安之際，熊耳夫人促使他做出降元的最后決定⑦。在西川行樞密院副使李德輝的努力斡旋下，釣魚城幸免屠城。1279年正月，釣魚城36年抗戰(zhàn)結(jié)束。三月陸秀夫負(fù)宋朝末帝趙昺投海而死，宋朝政權(quán)覆滅。王立萬分感激李德輝拯救一城生靈?！暗螺x卒年六十三，合州安撫使王立，衰至率民拜哭，聲震山谷，為發(fā)百人護(hù)喪興元?！保?3］3819

王立開城降元一事，其功過是非，后人持不同觀點(diǎn)。有人認(rèn)為他有功，“寧屈一己為保全宋室遺民?！?、張二公高風(fēng)勁節(jié)因與日月爭光，山川共久，而李公德輝，王公立與熊耳夫人實(shí)有再造之恩，亦應(yīng)享民之祀”。有人認(rèn)為有過，1942年，郭沫若到釣魚城考察，題詩曰:“貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平”⑧。郭先生對(duì)于王立、熊耳夫人位列忠烈祠極度不滿。

(四)王立的忠義作風(fēng)

對(duì)王立投降一事持反對(duì)態(tài)度的原因主要在于，王立的行為有悖我國傳統(tǒng)忠義觀。

如果以今天的滿漢蒙藏均是中國人為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國人自己的種族來講就無所謂忠與不忠了。加上宋朝的各種積弊使得它已走到歷史盡頭，王立投誠蒙元政權(quán)不過是順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)而已。并且這個(gè)問題并非像表面看來那么簡單，容易劃分黑白。其實(shí)人世間有很多對(duì)立的問題如好壞、忠奸等，都難以草率下結(jié)論。對(duì)立的雙方可能有混同的成分、相似的部分，甚至可能有相反的成分、思想、行為在其間。我們?cè)诳创龤v史事件、歷史人物之時(shí)應(yīng)該持辯證的觀點(diǎn)，不應(yīng)一棒子打死。

在我國正史中，從歐陽修主編《新唐書》開始有所謂的“奸臣傳”后，在觀念上開始慢慢忠奸分明。除正史外，小說戲劇里對(duì)忠奸的判別差異極大、極明顯，加上小說戲劇進(jìn)入尋常百姓家后，忠奸觀念越發(fā)深入人心，致使我們看到某一歷史人物的第一反應(yīng)就是他是忠還是奸、是好還是壞。但事實(shí)上，歷史上的不少人應(yīng)該戴忠臣帽子的被戴上了奸臣帽;應(yīng)該戴奸臣帽的卻戴上了忠臣帽。比如《宋史·奸臣傳》里的趙嗣，根本不是奸臣卻被扣上了奸臣帽子;該戴奸臣帽子的史彌遠(yuǎn)卻又漏戴了。在這種觀念下成長的王立，對(duì)此當(dāng)然心知肚明，他的一舉一動(dòng)也牽涉到后人對(duì)他的評(píng)說。對(duì)此，他堅(jiān)定自己為生民立命的信念行事是沒錯(cuò)的

如果以保境安民為標(biāo)準(zhǔn)，王立的行為是十足的忠臣。何為忠?“忠之屬也”⑨，即盡力做好自己分內(nèi)之事?！氨M心于人曰忠，不欺于己曰信?！雹狻爸冶菹轮毞帧！?又有《晏子春秋》中晏子關(guān)于“忠臣”的界定:“景公問于晏子曰:‘忠臣之事君也，何若?’晏子曰:‘有難不死，出亡不送?！徽f。曰:‘君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎?’對(duì)曰:‘言而見用，終身無難，臣奚死焉?謀而見從，終身不出，臣奚送焉?若言而不用，有難而死之，是妄死也;謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難?！?/p>

由此可見，盡心盡力為百姓謀幸福、為君主分憂即為忠。而部分人卻把忠君思想扭曲為“忠臣不事二君”?。難道對(duì)那些荒淫無度的君也要忠心不二?若如此，則成了愚忠，當(dāng)然不值得提倡。

可見，只要是對(duì)老百姓有利的事就符合孔子仁義的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也符合忠義的標(biāo)準(zhǔn)。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，王立投降元朝是為挽救“一城生靈”，而非自己加官進(jìn)爵，當(dāng)然不應(yīng)受到譴責(zé)。

五、結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化的作用主要表現(xiàn)在內(nèi)圣和外王兩方面，內(nèi)圣主要體現(xiàn)在格物、致知、誠意、正心等修身方面;外王主要體現(xiàn)在齊家、治國、平天下等治事方面。從邏輯方面看，內(nèi)圣即修身，是基礎(chǔ);外王即治事，是外延。學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用，修身的目的是治事。社會(huì)歷史條件在變，而人心未變、事理未變，正所謂“人同此心，心同此理”。在熟練掌握我國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)事需要靈活應(yīng)用，正所謂萬變不離其中，以此應(yīng)對(duì)人生之事、國家之事、社會(huì)之事，定能收到良好效果。

就36年抗蒙戰(zhàn)爭而言，期間的幾任釣魚城守將恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)。不管是因功調(diào)離的王堅(jiān)、被俘殉國的張玨、還是保國衛(wèi)道的王立，他們都盡忠職守。其言行并不違背中國傳統(tǒng)思想，甚至可以說我國傳統(tǒng)的民本主義思想和忠義觀在他們身上體現(xiàn)得各有千秋，所以他們都是我國歷史上的英雄人物。

注釋:

①《宋史·地理志》.

②楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

③陽枋.敘大使祠堂記［C］//字溪集:卷八.

④⑤明萬歷《合州志》卷1《無名氏記》.

⑥民國《合川縣志》卷39《王立傳》.

⑦王立的義妹，據(jù)她自己介紹她本姓李，是當(dāng)時(shí)成都總兵李德輝(安西王相、西川樞密院副使)的妹妹。

⑧此處為釣魚城碑刻，“寧屈一己為保全宋室遺民。……王、張二公高風(fēng)勁節(jié)因與日月爭光，山川共久，而李公德輝，王公立與熊耳夫人實(shí)有再造之恩，亦應(yīng)享民之祀”是陳大文所撰《釣魚城功德祠碑》;“貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平”刻于護(hù)國門外石壁上。

⑨《左傳·莊公十年》.

⑩司馬光.《四言銘系述》.

?諸葛亮.《出師表》.

?《史記·田單列傳》

［1］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第2冊(cè)［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［2］江灝，錢宗武，譯注.今古文尚書全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社，1990:50.

［3］左丘明.左傳［M］.長沙:岳麓書社，2001:46.

［4］陳鼓應(yīng)，譯注.老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:253.

［5］朱熹，譯注.四書集注［M］.長沙:岳麓書社，1987:285.

［6］方勇，譯注.孟子［M］.北京:中華書局，2012.

［7］(法)勒內(nèi).格魯塞著.草原帝國［M］.北京:商務(wù)印書館，2011:330.

［8］(清)華沅.續(xù)資治通鑒［M］.北京:中華書局，1957:4641.

［9］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第14冊(cè)［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［10］(明)陳邦瞻.宋史紀(jì)事本末［M］.北京:中華書局，1977:1055.

［11］呂小園，艾小惠.釣魚城為國戰(zhàn)爭的民族英雄——余玠、王堅(jiān)、張玨［J］.史學(xué)月刊，1955(8):12 －17.

［12］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第15冊(cè)［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［13］(明)宋濂，等撰.元史:第13冊(cè)［M］.北京:中華書局，2011.

［14］釣魚城記［C］//萬歷合州志:卷一.重慶:合川縣圖書館石印本.