民國時期蜀地孟學(xué)概論

王柳

摘 要：《孟子》一書是由孟子及其弟子共同編訂的匯集孟子言論的著作，在宋代被列為經(jīng)書，成為最后一部列為“十三經(jīng)”的著作?？傮w來說，民國時期孟學(xué)研究衰落，然而蜀地獨(dú)盛。雖1949年以前涉及孟子論文只有一百余篇，但蜀地涌現(xiàn)的很多優(yōu)秀作品，廣為流傳。尤其在清末民初，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者，如廖平、蒙文通、劉咸炘、唐迪風(fēng)等人。蜀地的孟學(xué)著作雖然不多，但獨(dú)具特色，這方面的代表作如唐迪風(fēng)《孟子大義》、劉咸炘《孟子章類》、王恩洋《孟子疏義》《孟子學(xué)案》、龔向農(nóng)《孟子弟子目錄》等等。一方面，這些著作繼承了晚清以來孟學(xué)研究的特點(diǎn)，他們回歸中國傳統(tǒng)，從孔孟佛老入手，重新探討國學(xué)對當(dāng)下的社會影響。另一方面，著作本身也是對蜀地學(xué)術(shù)的反映。蜀地孟子的研究受到清代以來學(xué)術(shù)的影響，主要是宗漢好古以及考據(jù)思想，他們往往不崇尚古人，也不迷信今人，有一套自己的理論方法。

關(guān)鍵詞：《孟子》；孟學(xué)；民國；蜀地；治學(xué)特點(diǎn)

一、民國蜀地孟學(xué)概況

民國時期名家輩出，研究孔孟之學(xué)者，不乏其人。蜀學(xué)自古隆興，至清末民初蔚為大觀，劉沅、廖平、蒙文通、劉咸炘等人皆有巨著存世。民國時期《孟子》學(xué)著作可以參考李銳的文章，蜀地《孟子》著作不多，我們以各種公藏、私藏目錄為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

值得指出的是，李銳在其碩士論文《民國孟子研究》中，運(yùn)用較大篇幅列舉了民國時期孟子的著作情況，約百篇，我們僅舉著作，論文情況較難界定。

二、民國蜀地《孟子》學(xué)特點(diǎn)

民國蜀地孟子研究體現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是對清以來考據(jù)思想的繼承，二是運(yùn)用佛老思想對孟子進(jìn)行闡釋。

乾嘉時期，社會發(fā)展相對穩(wěn)定，經(jīng)過順治、康熙、雍正三朝的治理和恢復(fù)，清王朝的統(tǒng)治得到了全面鞏固。這一時期，清帝國為加強(qiáng)思想控制，大興文字獄，導(dǎo)致士人回避政治討論，潛心學(xué)問研究，由此學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，由以“經(jīng)學(xué)”為中心擴(kuò)展到史學(xué)、地理、方志、典章制度、金石等學(xué)科。

考據(jù)學(xué)在清中葉達(dá)到極盛，是與清初學(xué)者的努力密切相關(guān)的。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，“學(xué)本有原，博贍而能貫通，每事必詳其始末，參以佐證而后策之于書，故引據(jù)浩繁而牴牾者少”。顧炎武的考據(jù)思想為清中葉的考據(jù)學(xué)導(dǎo)夫先路，繼而胡渭《易圖明辨》、閻若璩《尚書古文疏證》、毛奇齡《四書改錯》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、姚際恒《古今偽書考》等著作也從經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等多方面進(jìn)行詳實(shí)之考證，至惠棟標(biāo)舉考據(jù)大旗，而為乾嘉學(xué)術(shù)主流學(xué)派。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》有“乾嘉間考證學(xué)，可以說是清代三百年文化的結(jié)晶體”語。

乾嘉學(xué)派主要分吳、皖二派。據(jù)章太炎《訄書·清儒》知，吳派始于惠棟，主要學(xué)者有江聲、余蕭客、王鳴盛、洪亮吉、王昶、錢大昕、汪中、劉臺拱、江藩等人，治學(xué)主張從文字入手，重視傳統(tǒng)音韻訓(xùn)詁，惠棟以易學(xué)聞名，主要有《易漢學(xué)》《周易述》等，王鳴盛則受閻若璩等人影響，研治尚書學(xué)，有《尚書后案》等，專精歷史考據(jù)，以金證史。乾嘉以來的考據(jù)學(xué)發(fā)展到民國蔚為壯觀，民國蜀地學(xué)者繼承了清代學(xué)者的考據(jù)方法研究孟子，以義理闡發(fā)為主，對文字訓(xùn)詁關(guān)心不夠。

二是對佛老思想的運(yùn)用，比較突出的就屬王恩洋。20世紀(jì)初，中國學(xué)術(shù)史上掀起了一股佛學(xué)研究風(fēng)潮，在這股風(fēng)潮中，唯識學(xué)異軍突起，歐陽竟無無疑是其中的重要代表，他的學(xué)生王恩洋對中國佛學(xué)屆的貢獻(xiàn)毋庸置疑。王恩洋以佛學(xué)闡釋孟子，如對三界、發(fā)心、因果等佛教詞語的解釋，再如運(yùn)用佛學(xué)思想來審視現(xiàn)實(shí)世界。王恩洋的《孟子疏義》側(cè)重在佛學(xué)闡發(fā)，由佛學(xué)向諸子之學(xué)。首先，王恩洋繼承了中國以佛攝儒的傳統(tǒng)，這也是歐陽竟無的儒學(xué)思想。他運(yùn)用佛學(xué)思想闡釋孟子主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是，運(yùn)用大量佛教術(shù)語，如慈心、因果、發(fā)心、無明等詞語理解孟子，如《孟子疏義》：“知有己而不知有人，而慈心生”、“宇宙頓為修羅之場，人類盡成禽獸之屬”等。二是，善于運(yùn)用因果論，結(jié)合傳統(tǒng)儒學(xué)觀念，并利用佛學(xué)世界觀反觀現(xiàn)實(shí)社會，以此結(jié)合孟子進(jìn)行闡發(fā)。如《孟子疏義》“命也者，善惡因果感應(yīng)之律。吉兇禍福必至之理也。善因則必得福，惡因則必得禍”等。

三、結(jié)論

先秦時期，巴蜀文化便與中原、齊魯?shù)炔⒘袨橹袊叽笪幕瘏^(qū)。歷經(jīng)漢魏，降至兩宋，沾溉百世。肇及晚清，始得隆興。民國蜀地文化繁盛，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的學(xué)者和重要的作品，在當(dāng)代社會仍有非常重要的參考價值。民國孟子研究在蜀地也得了相對充分的研究，不但有注釋性著作亦有一批闡發(fā)義理的作品，如唐迪風(fēng)《孟子大義》、劉咸炘《孟子章類》、王恩洋《孟子疏義》《孟子學(xué)案》、龔向農(nóng)《孟子弟子目錄》等等，這些著作是知識分子對新文化運(yùn)動的反映，他們回歸中國傳統(tǒng)，從孔孟、佛老入手，重新探討國學(xué)對當(dāng)下的社會影響。蜀地孟子的研究受到清代以來學(xué)術(shù)的影響，主要是宗漢好古以及考據(jù)思想，他們往往不崇尚古人，也不迷信今人。

（一）繼承清以來之考據(jù)精神

清人治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中稱“乾嘉學(xué)者，實(shí)成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近，我們可以給他們一個特別的名稱，叫做科學(xué)的古典派”。汪廷珍《實(shí)事求是齋遺稿》指出：“經(jīng)史之學(xué)，與各項(xiàng)雜文不同，必有實(shí)證確憑方可定前人未定之案，正前人未正之誤。若以空虛之理，或孤證偏詞，速為論斷，且有乖于圣人好古闕疑之旨，雖學(xué)博力厚，足以壓倒一切。”清人研究某一問題，一定要全面收集有關(guān)材料，經(jīng)過認(rèn)真分析，去其偽而存其真，從中選擇出能反映實(shí)質(zhì)的具有代表性的材料證據(jù)來證明其說。

清代考據(jù)學(xué)者不僅注重論據(jù)的全面性，更看重論據(jù)的可信性。并非所有的文獻(xiàn)材料都可以用來作論據(jù)。在繁雜的文獻(xiàn)之中，有些偽書或與研究課題旨趣相差甚遠(yuǎn)的典籍都不可用來作證據(jù)，且引書廣泛，如龔向農(nóng)《孟子弟子目錄》，該文文字簡練，引文廣博，主要有班固《漢書》《陶淵明集》、董仲舒《春秋繁露》《齊乘》《明一統(tǒng)志》《詩經(jīng)》、鄭玄《詩譜》《廣韻》《孟子四考》陸德明《經(jīng)典釋文》、蕭統(tǒng)《文選》《墨子》、張九韶《群言拾唾》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》《古今姓氏書辨證》、宮夢仁《讀書記數(shù)略》等。endprint

（二）從孔孟佛老入手，重新探討國學(xué)對當(dāng)下的社會影響

民國蜀地孟子研究還呈現(xiàn)出尊崇佛老的特點(diǎn)，如王恩洋《孟子疏義》，他的孟子研究側(cè)重在佛學(xué)闡發(fā)，由佛學(xué)向諸子之學(xué)，首先，王恩洋繼承了中國以佛攝儒的傳統(tǒng)，這也是歐陽竟無的儒學(xué)思想。王恩洋早年的儒學(xué)學(xué)習(xí)以及后來師從歐陽先生學(xué)習(xí)佛學(xué)都為他日后的諸子奠定了基礎(chǔ)。他運(yùn)用佛學(xué)思想闡釋孟子主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、運(yùn)用大量佛教術(shù)語，如慈心、因果、發(fā)心、無明等詞語理解孟子，如《孟子疏義》：“知有己而不知有人，而慈心生”、“宇宙頓為修羅之場，人類盡成禽獸之屬”等。二、王恩洋善于運(yùn)用因果論，結(jié)合傳統(tǒng)儒學(xué)觀念，并利用佛學(xué)世界觀反觀現(xiàn)實(shí)社會，以此結(jié)合孟子進(jìn)行闡發(fā)。如《孟子疏義》“命也者，善惡因果感應(yīng)之律。吉兇禍福必至之理也。善因則必得福，惡因則必得禍”等。

民國蜀地《孟子》研究大概體現(xiàn)以上兩個特點(diǎn)，延伸之，近代蜀學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，可以看到名家輩出，所涉領(lǐng)域之寬也是無以匹敵的。首先，晚清民初蜀學(xué)繼承了以經(jīng)史、小學(xué)為基本的傳統(tǒng)，僅以經(jīng)史、小學(xué)之學(xué)者而言就有廖平、吳之英、宋育仁、龔道耕、林思進(jìn)、向楚、謝無量、趙少咸、蒙文通、郭沫若、李思純、向宗魯?shù)葘W(xué)者，這一時期的巴蜀學(xué)者把經(jīng)學(xué)系統(tǒng)化、理論化，為后來的經(jīng)史研究拓寬的道路。其次，巴蜀學(xué)者倡導(dǎo)經(jīng)世致用，通經(jīng)以利后世。托古改制者，如廖平、宋育仁等輩；投身革命者，如劉光第、吳玉章等輩；前者如宋育仁，主張以經(jīng)學(xué)為政治服務(wù)，然而終究不能擺脫其局限性，一如其《采風(fēng)記》將西方思想和中國傳統(tǒng)思想混雜，相對于后出之唐君毅等人，宋育仁自有其不當(dāng)之處，但開拓意義巨大。對于后者，巴蜀學(xué)者經(jīng)世致用對今天之學(xué)者亦有借鑒意義。

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