《詩經(jīng)》空間敘事管窺

吳建新

（酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，甘肅 酒泉 735009）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

時間與空間是敘事的兩個基本維度。加布里爾·佐倫認(rèn)為，敘事空間可解析為三個層次：地志的空間、時空體空間和文本空間。場景是構(gòu)成空間復(fù)合體的基本單位，其中，與地志層面相關(guān)的場景為地點(diǎn)，它是空間中可以被度量的一點(diǎn)（如房子、城市、山林或河流）；與時空層面相關(guān)的場景為行動域，可以容納多個事件在同一地點(diǎn)發(fā)生，也可以包含同一事件連續(xù)經(jīng)歷的空間，它是事件發(fā)生的場所，但沒有清晰的地理界線；文本層面的場景則為視域，“它是重構(gòu)世界中的一個空間單位”，是讀者閱讀時對文本的理解以及個人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者“眼前”所見和所感知的空間。［1］盡管到目前為止，國內(nèi)關(guān)于空間敘事的詮釋和解讀還極少涉足詩歌領(lǐng)域（僅見《外國語》2009年第4期所載閆建華《試論詩歌的空間敘事》一文），但既然空間是敘事在時間之外的另一維度，那么，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》當(dāng)中是否可以找到空間敘事的印記或者雛形呢？筆者認(rèn)為，《卷耳》一詩似乎即可嘗試作這方面的解讀。

一

關(guān)于此詩的主旨，大致有四種理解：一曰刺詩，楚簡《詩論》所謂的“《卷耳》不知人”似持此說；二曰選賢進(jìn)官，《左傳》、《荀子》、《淮南子》等均作此解；［2］三曰思婦懷遠(yuǎn)，朱熹之后持此說者漸多，夏傳才先生也認(rèn)為此詩“寫一位婦女懷念出征的丈夫，她無心采摘卷耳，在官道上翹望丈夫歸來，在眼前出現(xiàn)了幻景：險阻的山道和人與馬的困頓”［3］（P398）；四曰“兩地相思”，“第一章以婦女的口吻自述”，此后三章以丈夫的口吻敘述遠(yuǎn)行勞苦。［4］（P7）其中，第一、二種理解是漢儒及之前的詮釋，關(guān)注的是風(fēng)詩的教化作用；第三、四種理解主要從文本入手，注意到了詩篇的結(jié)構(gòu)問題。

錢鐘書先生指出，此詩首章托為思婦之詞，“嗟我”之我乃思婦自稱；二、三、四章托為勞人之詞，“我馬”、“我仆”、“我酌”之“我”乃勞人自稱；兩人、兩地而情事一時，猶批尾家所謂“雙管齊下”或章回小說所謂“花開兩朵，各表一枝”。［5］（P66～67）這種對歌形式，似乎的確將敘事時間凝固在了某一瞬間，使故事（事件）擺脫了時間的束縛，開始按照某種特定的空間順序相對獨(dú)立地呈現(xiàn)。

故事（事件）一：郊外（或村外）。女主人公采摘野菜，采到半筐即心煩意亂，落寞地將竹筐扔到一旁，站在大路上翹望遠(yuǎn)行的夫君是否歸來……。

故事（事件）二：回家的路上（“崔嵬”、“高崗”、“砠”等空間按事件的發(fā)生相繼展開），男主人公歸家心切，一路策馬趕來，翻越高山，馬腿已經(jīng)發(fā)軟，行程受阻，遂借酒澆愁；翻越高崗，馬眼已經(jīng)發(fā)花，心懷愛人，再借酒澆愁……。

在這里，故事發(fā)生的“地點(diǎn)”一是郊外（或村外），一是回家的路上，均為可度量的某個空間點(diǎn)，而“行動域”卻看不到清晰的地理界線，可能是家門口、村子外、大道邊、歌會（舞臺）上，也可能是在冥冥的時空之中，但它的確為上述故事（事件）提供了一個可以展開行動的場所。在這樣一種敘事狀態(tài)下，我們看不到明顯的時間標(biāo)志，敘事時間似乎由敘事空間所賦予，場景一旦消失，時間即不復(fù)存在；事件與情節(jié)也被有意無意地弱化，敘述者好像只是隱藏在幕后，通過類似蒙太奇的手法，將多個事件并置在同一時間，讓人物以第一人稱分別講述各自的故事，以場景的共時呈現(xiàn)代替了時間的自然流轉(zhuǎn)，以空間秩序代替了時間秩序。

二

當(dāng)然，以《卷耳》作為空間敘事分析的對象，在很大程度上緣于一個假設(shè)，即《卷耳》是對歌形式，而對歌具有顯而易見的表演性質(zhì)，原本屬于空間藝術(shù)，不過這樣的假設(shè)并非完全沒有依據(jù)。事實(shí)上，對歌形式在《詩經(jīng)》時代和《詩經(jīng)》文本中并不罕見。郭杰曾就其中的對答之體做了專門研究，認(rèn)為“《籜兮》、《東門之池》等篇直接反映了當(dāng)時人們對答唱和的實(shí)際情形”，《女曰雞鳴》、《雞鳴》、《溱洧》、《江漢》、《野有死麕》、《陟岵》等則“在不同程度上具體采用了對答之體的表現(xiàn)方式”［6］（P574～582）。廖群則通過對《詩經(jīng)》初始傳播方式的研究，進(jìn)一步指出：“《詩經(jīng)》中特別是《國風(fēng)》中有些情歌，很可能就是以對歌形式唱出的。它們屬于‘對話式’的直接傳播，‘受眾’就是作者（歌者）直接面對的‘說話’對象。”［7］

關(guān)于此詩的敘事性，一般沒有爭議，但就其敘事結(jié)構(gòu)，則主要有兩種看法：或認(rèn)為井然有序，如唐代孔穎達(dá)《七月·序·正義》即稱“首章陳人以衣食為急，余章廣而成之”，清代姚際恒《詩經(jīng)通論》亦稱“此篇首章言衣食之原，前段言衣，后段言食。二章至五章終前段言衣之意，六章至八章終后段言食之意”；或認(rèn)為時序混亂，如清代王質(zhì)《詩總聞》卷八即稱“此野田農(nóng)民酬酢往復(fù)之辭，故參雜無次序”。［8］（P345）

此詩由誰所作，不屬本文討論的范圍，僅就其敘事結(jié)構(gòu)而言，筆者認(rèn)為：第一，《七月》并非“參雜無次序”，這一點(diǎn)孔穎達(dá)、姚際恒、馮浩菲等人均已作了有力論斷，可以信從；第二，《七月》又非習(xí)見的線性敘事，時序之井然難掩其類似于“酬酢往復(fù)之辭”的敘事特征。從文本來看，《七月》一詩似乎有多個聲音在交錯言說：一是男性的聲音，從首章之“同我婦子”、五章之“嗟我婦子”乃至二章之“女心傷悲”及六、七、八章均可聽到；二是女性的聲音，較為清晰的如三章之“我朱孔陽，為公子裳”及四章之“取彼狐貍，為公子裘”；三是眾聲，如結(jié)尾之祝頌之詞（“萬壽無疆”）。牛運(yùn)震《詩志》亦云：“此詩以編紀(jì)月令為章法，以蠶衣農(nóng)食為節(jié)目，以預(yù)備儲蓄為筋骨，以上下交相忠愛為血脈，以男女室家之情為渲染，以谷疏蟲鳥之屬為點(diǎn)綴，……此一詩而備三體，又一詩中藏?zé)o數(shù)小詩，真絕大結(jié)構(gòu)也。有七八十老人語，然和而不傲。有十七八女子語，然婉而不媚。有三四十壯者語，然忠而不戇。凡詩皆專一性情，此詩兼各種性情……?！保ㄗⅲ褐靥栂倒P者所加）這至少說明，詩中之“我”并非一人，各章所誦唱亦非出自一人之口。

需要說明的是，本文所稱“空間敘事”，可能未必符合當(dāng)下批評闡釋界對空間敘事的理解與詮釋，難免有穿鑿之嫌，但《卷耳》、《七月》等詩又的確為我們呈現(xiàn)了不同于《關(guān)雎》等詩線性敘事的另一種敘事形態(tài)，而且并非偶然或個案，因此，嘗試從空間敘事的角度進(jìn)行闡釋，至少有助于我們認(rèn)識和把握其敘事結(jié)構(gòu)的特質(zhì)。

［1］龍迪勇.空間敘事學(xué)［D］.上海：上海師范大學(xué)，2008.

［2］尚學(xué)鋒.竹簡詩論“《卷耳》不知人”的闡釋史意義［J］.文獻(xiàn)，2008（4）.

［3］夏傳才.詩經(jīng)講座［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］姚小鷗.詩經(jīng)譯注［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2009.

［5］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1979.

［6］郭杰.論《詩經(jīng)》中的對答之體［A］.第三屆詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會文集［C］.香港：天馬圖書公司，1998.

［7］廖群.“對話式”與“表演式”——《詩經(jīng)》、漢樂府初始傳播方式的比較研究［J］.詩經(jīng)研究叢刊，2008（14）.

［8］馮浩菲.歷代詩經(jīng)論說述評［M］.北京：中華書局，2003.