論杜光庭的步虛詞

余紅平

（麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文分院，浙江 麗水 323000）

步虛詞作為道教文學(xué)中一種特有的文學(xué)樣式，是道士在齋醮儀式中，圍著香爐或燭燈步虛旋繞時所吟唱的詩詞樂章。吳競在《樂府古題要解》稱步虛詞乃“道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美”［1］（P1099）。作為齋醮“科教三師”之一的杜光庭，其在步虛詞創(chuàng)作方面有著杰出的表現(xiàn)。他創(chuàng)作的步虛詞，不僅具有較高的宗教藝術(shù)價值，同時也蘊含著豐富的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵。

一、宗教主題：旋行云綱，沖虛修真

唐代是道教高度發(fā)展的極盛時期。唐王為鞏固李氏天下，自詡老子后裔，追崇老子為圣祖，以抬高其家族聲望。唐王朝不僅大建道教宮觀，還經(jīng)常舉行各類齋醮活動以強(qiáng)化皇室的權(quán)威。據(jù)《舊唐書·禮儀志四》記載：“玄宗御極多年，尚長生輕舉之術(shù)，于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼于路?！保?］（P934）唐玄宗不僅在宮中設(shè)壇，還詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。隨著道教的不斷發(fā)展，齋醮從宮廷流出，在民間得以流行。杜光庭的步虛詞就描繪了各種氣氛濃烈的齋醮壇場，如：“一炁化之元，邈在兩儀先。寶埒馳金馬，真香噴玉蓮。飛空按龍轡，梵響導(dǎo)芝軿。綿永長春劫，翱翔無色天。初真難曉諭，以此戒中仙?！痹谶@首步虛詞中，我們看到了“玉蓮噴、金馬馳”的齋醮畫面。首句點明“一炁化之元，邈在兩儀先”，早在天地創(chuàng)立之先，道就化育萬物，所謂道生萬物，而后描寫燒香誦經(jīng)，禮請神靈的場景：香煙繞繞如玉蓮，金馬飛馳傳奏言，飛空之上，龍駕芝軿仙車，順著誦經(jīng)之聲馭仙而至。

他的另一首步虛詞“高真明道德，垂世五千言。解釋慚涼薄，殫誠測妙元。霓旌嚴(yán)教典，羽唱徹云軿。瑞鶴儀空際，祥風(fēng)拂暑煩。穹窿茲響應(yīng)，寶祚億斯年”，卻是一番“霓旌嚴(yán)教典，羽唱徹云軿”的齋醮場面。相傳仙人以云霞為旗幟，稱“霓旌”，這里指齋醮現(xiàn)場林立的各色旗幟。道場宏大而威嚴(yán)，道人誦經(jīng)聲通達(dá)云端，天上神仙也聽見了。隨即由實轉(zhuǎn)虛，以一句“瑞鶴儀空際，祥風(fēng)拂暑煩”道出步虛體驗：天上仙鶴自由自在地飛來飛去，帶來風(fēng)，一掃夏日煩躁。天下萬物皆由道生，世間一切皆有道性，因此，一掃暑熱悶燥的其實不是瑞鶴祥風(fēng)，而是其身上富含的道。修道修心，道性可使道徒心靜如明鏡，斷絕貪念欲望，馭情于道。

步虛者多以步虛旋繞，步罡踏斗儀式的表演，存思通神，模擬登升，神游仙界，探求進(jìn)入仙界而永生的可能，以永除世憂。步虛詞正是以“文學(xué)化的想象，在仙言仙語中具現(xiàn)飄渺之樂、奇幻之美”［3］（P11）。杜光庭在其不少步虛詞中，都描繪了這種神游仙界的體驗和超凡脫俗的仙界景象，如“旋步云綱上，天風(fēng)颯爾吹。飄裾凌斗柄，秉拂揖參旗。獅子銜丹綬，麒麟導(dǎo)翠輜。飛行周八極，幾見發(fā)春枝”，形象地再現(xiàn)了步虛神游時的內(nèi)心體驗。步虛旋繞白云之上，天風(fēng)迎面吹拂，衣袖凌空飄舞，眾星斗擦身而過，手持拂塵向參旗眾星揖身行禮。獅子口銜丹綬嬉戲天庭，麒麟駕翠輜信步云端，在天上飛行一周，處處可見春枝新發(fā)，而人間寒暑交替，不知度過多少年。杜光庭借步虛神游仙界，藉此建立人界與仙界、肉身與仙人的對照，希望能夠鼓舞世間百姓經(jīng)由奉道修行而成仙以升登天界。

不僅仙人生活自由自在，仙境居處也是一幅仙界美卷，如“濛濛如細(xì)霧，冉冉曳銖衣。妙逐祥煙上，輕隨彩鳳飛。幾陪瑤室宴，忽指洞天歸。佇立扶桑岸，高奔日帝暉”，細(xì)霧蒙蒙中，銖衣輕飄，逐祥煙而上，與彩鳳同飛，當(dāng)是一幅輕盈美妙的升仙圖。宴于瑤池，居于洞天，佇立扶桑之岸，永沐太陽之輝，自是另一幅仙樂圖。

杜光庭曾說：“得道者，自仙登真，從真證圣，登圣極果，與道合真。無壽考之期，無終盡之?dāng)?shù)，斯須而經(jīng)億劫，指掌而越萬天?！恫教撛~》云：‘八天如執(zhí)掌，六合何足遼?！云涫乱病！保?］（P383）他的步虛詞正是描述了“八天如指掌，六合何足遼”的境界，如“始青黎元蓋，金香結(jié)朱煙。飛晨總翹轡，稽首玉帝前。帝心浩以舒，錫吾太靈篇。是謂不滅道，萬天秉吾權(quán)。吾行空洞中，下仙昧其淵”，通過“黎蓋”、“朱煙”、“翹轡”等詞匯鋪陳，再通過“金香結(jié)珠煙”的環(huán)境描繪，“飛晨總翹轡”、“稽首玉帝前”的恢弘畫面，來刻畫在仙境中冉冉飛升的神仙儀態(tài)，以及美不勝收的巍巍仙境。

如果說在前面幾首步虛詞中，杜光庭以華麗辭藻和詩意語言“贊誦神仙的縹緲輕舉之美，仙境的奇觀異景之妙”［5］（453），而另一首步虛詞“太極分高厚，輕清上屬天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數(shù)，時丁四萬年。丹臺開寶笈，金口為流傳”則一改其風(fēng)格，借用大量道教術(shù)語理性地描述其心目中的神仙境界?！疤珮O”、“至道”、“真仙”、“丹臺”、“寶笈”均為道教術(shù)語。太極分天地，至道可修仙。修道升天，羽化成仙怎么樣呢？就可以過著天上仙境行溢無數(shù)，時丁萬年的逍遙日子了。由仙境轉(zhuǎn)究其根，自是老君金口傳道，酬恩親道之情自然流露。

祈福消災(zāi)，揚善懲惡，是宗教重要的目的。在杜光庭的步虛之作中，處處可見其希冀國泰民安的美好祝愿，從一個側(cè)面反映出其經(jīng)國理身的道教理想。如在“華夏吟哦遠(yuǎn)”、“宛宛神州地”、“水噀魔宮懾”三首步虛詞中，杜光庭都以自問自答的形式點明其齋醮目的之所在。“至誠何以祝？”答曰：“多稼永豐穰”，“四海永澄瀾”，“國祚永安榮”。祝愿天下風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，四海永太平。在步虛詞《寶箓修真范》中，杜光庭也表達(dá)了“萬物消疵癘，三晨效吉祥”的美好祝愿。通過宗教儀式頌神降靈，為眾生拔度苦難，去災(zāi)卻患，祈福求好，體現(xiàn)了杜光庭作為一個宗教家的情懷。

杜光庭曾在其詩歌作品中描述丹術(shù)修煉的過程，其在步虛詞中也描寫了內(nèi)丹修煉的情景，如：“綠鬒巍丹幘，青霞絡(luò)羽衣。晨趨陽德館，夜造月華扉。摶弄周天火，韜潛起陸機(jī)。玉房留不住，卻向九霄飛。”杜光庭時期，鐘呂丹道盛行，道教由外丹轉(zhuǎn)為內(nèi)丹修煉?！熬G鬒巍丹幘，青霞絡(luò)羽衣”，黑發(fā)披巾，羽衣流霞，仙風(fēng)道骨，飄逸瀟灑，這是對內(nèi)丹修煉存想之法的描述。在宋以前，內(nèi)丹功法步步都離不開存想。第三第四兩句，朝趨太陽，夜到太陰，收日月精華，采陰陽二氣合于一身。杜光庭主張“練陰為陽”，“練陰氣盡，即超九天而為仙，仙與陽為徒也。練陽氣盡，則淪于九泉而為鬼，鬼與陰為徒也。故當(dāng)保守陽魂，營 護(hù) 陰 魂，以 全 其 生”［4］（P365）。日 為 陽，月 為陰，“取日月往復(fù)之?dāng)?shù)”［6］（P668）謂火 候?；鸷驗閮?nèi)丹道之秘要，是能否修道成仙的關(guān)鍵所在。內(nèi)丹以祛病健身為初效，以延年益壽為中效，以陽神飛升為最高目標(biāo)，只要掌握火候，就能“卻向九霄飛”，實現(xiàn)陽神飛升的修道目的。

二、藝術(shù)內(nèi)涵：步虛有韻，氣極清凈

詩歌講究意境，意境須借助意象實現(xiàn)。杜光庭的步虛詞以獨特的審美情趣與視角，借助大量道教意象，創(chuàng)造了獨特的神仙道教意境，體現(xiàn)出極其濃郁的道教文化特色。道教龐大的神仙體系以及遍及天下的修道宮觀，為他的詩歌提供了豐富的審美意象。在杜光庭的步虛詞中，所出現(xiàn)的道教意象包括太極、真仙、丹臺、至道、虛皇、五老、瑤室、洞天、旋步、丹幘、玉房、道場、仙兵、寶箓、洞玄章、妙壇、鶴袍、羽客、四極等。

在借用道教意象的同時，大量佛教意象和佛教術(shù)語在他的步虛詞中也被廣泛使用。杜光庭以佛言道，以佛入道，予佛教術(shù)語以道教之義。如“大梵三天主，虛皇五老尊”，大梵天是佛教色界中初禪三天的通名，其中初禪天之王為大梵天。杜光庭借佛教“大梵三天主”之教義，言道教“虛皇五老尊”之信仰。道教有“一氣化三清”之說，認(rèn)為宇宙萬物乃由“氣”所生，“輕清上屬天”，氣清輕者上升為天，而諸天界中當(dāng)屬三清天即玉清、上清、太清為最高。三清中，玉清之主元始天尊，又稱“上合虛皇道君”，為三清之首，道家之主，就連地位與三清平齊的東南西北中五位老君尊神都尊重他。又如“蒙蒙如細(xì)霧，冉冉曳銖衣”，“銖衣”最早出現(xiàn)于佛經(jīng)《長阿含經(jīng)·世記經(jīng)·忉利天品》：“忉利天衣重六銖，謂其輕而薄?！保?］（P49）后演化為佛、仙之衣。

杜光庭作為道門領(lǐng)袖，從實踐出發(fā)，較早提出了三教融合主張?！胺矊W(xué)仙之人，若悟真理，則不以西竺、東土為名分別。六合之內(nèi)，天上地下，道化一地。若悟解之者，亦不以至道為尊，亦不以象教為異，亦不以儒宗為別也。三教圣人，所說各異，其理一也?！保?］（P52）儒釋道三教經(jīng)過長期發(fā)展、沖突、碰撞，到唐代依然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域爭論不斷，但也意識到，融合發(fā)展對自身宗教發(fā)展的意義，最終到了唐末五代時期，逐漸形成了三教合一思潮。杜光庭在融合儒釋二教的基礎(chǔ)上，提出“修道即修心”，主張“性命雙修”，開創(chuàng)了宋元道教新氣象。其步虛詞創(chuàng)作中佛道意象融合之舉，正是杜光庭三教融合主張的真實反映。

特別要指出的是，步虛詞名為詞，實為詩。杜光庭對這一獨特詩歌樣式運用自如，以其豐富想象，大膽夸飾和華詞麗藻，呈現(xiàn)飄然絢麗的天上仙境，散發(fā)出濃厚的浪漫氣息。在他的步虛詞中，仙界是清極之地，仙人逸動，歌詠起舞，仙獸神游，奇妙非凡，又有“獅子銜丹綬，麒麟導(dǎo)翠輜”，“瑞鶴儀空際”，“飛舄躡云根”，“妙逐祥煙上，輕隨彩鳳飛”，“飄裾凌斗柄，秉拂揖參旗”，一幅祥和的仙界美圖。“昔在延恩殿，中宵降九皇，六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內(nèi)尊神御，仙兵護(hù)道場。孝孫今繼志，咫尺對靈光”，更是通過祥煙繚繞，萬仙降臨，仙兵護(hù)場場面和氣氛，表現(xiàn)出作者豐富的想象力。其步虛詞同時大量采用空間和時間夸飾，構(gòu)建仙界恢弘和仙人自由的景象，既有仙界的“始青黎元蓋”，真人眼中的“華夏吟哦遠(yuǎn)”、“九天風(fēng)靜默，四極氣澄清”的恢弘氣勢，又有仙人“旋步云綱上”、“飛舄躡云根”的自如，“飄裾凌斗柄”、“羽唱徹云軿”的瀟灑，“晨趨陽德館，夜造月華扉”的閑適和“寶祚億斯年”的豪邁。大量夸飾的使用，一方面可以滿足人們對仙界的好奇心，另一方面也能使人們對奇瑰異美的仙界產(chǎn)生深刻鮮明的印象，達(dá)到宣揚神仙可學(xué)、神仙可致的宗教目的。

不僅如此，杜光庭的步虛詞節(jié)奏鮮明，音調(diào)抑揚，韻轍和諧，多是每首八句，每句五字，每行音節(jié)勻稱整齊，無論誦讀或吟唱，均節(jié)奏鮮明，或由三音節(jié)兩頓歇組成，如“蒙蒙／如／細(xì)霧，冉冉／曳／銖衣。妙逐／祥煙／上，輕隨／彩鳳／飛。幾陪／瑤室／宴，忽指／洞天／歸。佇立／扶桑／岸，高奔／日帝／暉”，或由兩音節(jié)一頓歇組成，如“旋步／云綱上，天風(fēng)／颯爾吹。飄裾／凌斗柄，秉拂／揖參旗。獅子／銜丹綬，麒麟／導(dǎo)翠輜。飛行／周八極，幾見／發(fā)春枝”。其在聲調(diào)的調(diào)配上也很講究，通過字句中平仄不同的聲調(diào)相間更替，形成抑揚之感，讀的時候富有頓挫感，唱的時候充滿旋律感，如“蒙蒙如細(xì)霧，冉冉曳銖衣。妙逐祥煙上，輕隨彩鳳飛。幾陪瑤室宴，忽指洞天歸。佇立扶桑岸，高奔日帝暉”，其平仄調(diào)配為“平平平仄仄／仄仄仄平平／仄仄平平仄／平平仄仄平／仄平平仄仄／仄仄仄平平／仄仄平平仄／平平仄仄平”。他通過這種平起式的平仄變化，使得其作品動感起伏，富有鏗鏘悅耳的音響效果，為步虛詞入樂吟唱提供了旋律基礎(chǔ)。加上他的步虛詞用韻統(tǒng)一，多以二、四、六、八偶句押韻，朗誦上口，吟唱動聽，氣韻和諧，方便道士法師記憶，信眾口傳心記。其步虛詞經(jīng)后人配以廣成先生江南故鄉(xiāng)的絲竹樂器演唱后，形成了富有江南細(xì)樂之韻律的廣成韻，表現(xiàn)出獨特的音韻美，至今仍在齋醮科儀中廣為使用，成為道教音樂一脈。

［1］郭茂倩.樂府詩集［M］.北京：中華書局，1979.

［2］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1976.

［3］李豐楙.憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)［M］.北京：中華書局，2010.

［4］杜光庭.道德真經(jīng)廣圣義［A］.正統(tǒng)道藏［M］.上海：涵芬樓影印本，1923.

［5］孫亦平.杜光庭評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［6］施肩吾.鐘呂傳道集［A］.正統(tǒng)道藏［M］.上海：涵芬樓影印本，1923.

［7］羅竹風(fēng).漢語大詞典［M］.上海：上海辭書出版社，2008.

［8］閔智亭.玄門日誦早晚功課經(jīng)注［M］.北京：宗教文化出版社，2000.