從中國視野重新審視民族音樂學

朱維婷

（湖南科技學院 音樂系，湖南 永州 425199）

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com

從中國視野即從中國民族音樂的角度重新審視民族音樂學，是結(jié)合民族音樂學在中國發(fā)展的歷程，對民族音樂學作具有中國特色的研究，有助于我們更好地理解我國民族音樂的特點，從而更深刻地理解民族文化?！皟x式音聲”是現(xiàn)在一個很熱門的話題和研究對象。儀式音聲，通俗點說，就是各民族在舉行各式各樣的儀式時演奏的音樂，顯然，這些音樂不是流行樂，而是凝聚著中華民族文化和智慧的民族音樂。因此，從中國視野重新審視民族音樂學是我們當前必須要做的一項工作，只有認清了民族音樂學，認清了民族音樂，讓人們不再對它有偏見，懂得去欣賞它，我國的文化瑰寶——中國民族音樂才能發(fā)揚光大，一直流傳下去［1］。

一、民族音樂學與中國視野下的民族音樂學

（一）民族音樂學

在世界范圍內(nèi)，民族音樂學最早是以“比較音樂學”為名而出現(xiàn)于音樂論壇的。英國人埃利斯1885年發(fā)表《諸民族之音階》，對不同民族的音階進行比較研究，人們稱之為比較音樂學。1944 年，拉赫直接用《比較音樂學》作為他的書名，由此，比較音樂學便成為許多音樂理論家的研究對象。中國的民族音樂學也是從比較音樂學開始的，它已有五六十年的歷史，在世界民族音樂學范疇具有獨特的地位。

中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929 年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》；日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。他們的研究促成了民族音樂學的正式建立。20世紀40年代中國成立了“民歌研究會”，圍繞民歌而展開了對民族音樂學的研究。延安時期對民歌的采集工作也沿襲傳統(tǒng)，被稱為“采風”。當時采集工作的重點在陜北一帶，從50年代開始，搜集整理和普查工作全面展開，搜集方式多種多樣，規(guī)模也十分龐大。參與這項工作的除專門的研究機構(gòu)外，還有各地的文化局、音協(xié)分會、音工組、藝術(shù)館、文化館、藝術(shù)院校、文藝團體等。因此，建國以后的幾十年中，各地都出版了豐富的民族民間音樂資料［2］。

（二）中國視野下的民族音樂學

Nketia曾經(jīng)給民族音樂學下過一個較為扼要精辟的定義：“這是一個結(jié)合音樂本體結(jié)構(gòu)和音樂上下文語境為方法手段的、對音樂的學術(shù)研究。這些手段可以有不同的應變，運用于不同的音樂。”民族音樂學研究“文化中的音樂”，尋求人的音樂認知，探究什么是人的音樂和人是怎么制造和接受音樂的。民族音樂學關注的不僅僅是音樂，還有人的思想行為。當代中國對民族音樂的研究應該包括對音樂的探索，更應該包括對人文、歷史、地域的研究，這些學科與民族音樂學相輔相成，對其進行研究有利于我們更深層次地理解民族音樂學。同時，研究民族音樂必須進行實地考察，親身感受各地的風土人情以及各種習俗，在儀式中感受音樂的魅力。不同的民族有各自不同的音樂特色，它的音律、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式、體裁、樂器、樂隊、唱法、音色……等都帶有特殊的印記，如非洲的黑人音樂，以打擊樂器為主，樂句短小單純，不斷重復。歌唱多以一領眾和的形式進行，多半有大段說唱。隨著文化不斷地全球化，文化的融合速度不斷加快，我們不能固步自封。他山之石，可以攻玉。我們應借鑒他國民族音樂的優(yōu)秀成果和成功經(jīng)驗。我們需要面向全世界，把自己置于世界文化的發(fā)展中，在與世界各民族音樂文化不斷的交流、融合中豐富、創(chuàng)新自己的音樂文化。這不僅對中國音樂的發(fā)展具有重要意義，同時也將為世界音樂文化的發(fā)展做出貢獻。

二、基于中國視野的民族音樂學體系構(gòu)建

民族音樂是一個國家民族文化的靈魂，是國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化寶庫中珍貴的財富，是民族意識與民族精神在音樂領域的積淀，它體現(xiàn)著一個民族的民俗、民情，具有巨大的教育價值。它對于培養(yǎng)學生的民族審美觀，加強學生的民族意識和民族精神，幫助學生了解、繼承和發(fā)展祖國的傳統(tǒng)音樂文化，提高學生的民族音樂素質(zhì)，開創(chuàng)民族音樂文化的繁榮局面，培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國熱情有著深遠的意義。民族音樂學這個術(shù)語的提出是建立在對音樂的新認識的基礎上的。它的思維角度是探究音樂“是什么”，音樂是“怎么樣”產(chǎn)生、傳播的，由此來解答音樂“為什么”在不同的地理環(huán)境、文化環(huán)境中會呈現(xiàn)出不同的特色和形式。從思想和意識觀念方面來理解音樂，是我們在繼承傳統(tǒng)的同時，又打破傳統(tǒng)觀念和思維方式而邁出的新步伐。我們可以借此認識到音符背后所蘊藏著的更本質(zhì)的東西，來接近人類的現(xiàn)實生活［3］。

我們必須明確的一點是，“儀式音聲”是我國的寶貴文化，是先人智慧的結(jié)晶。目前社會上一些人認為，中國在發(fā)展，我們應該摒棄舊時代不好的“儀式音聲”，不要再進行什么祭祀，要摒棄儀式中那些難聽的音樂，接受現(xiàn)代的文化。有些海外學者認為，中國內(nèi)地的民族音樂學研究至今還在沿用早已“過時”的理論，大陸學者中也有人常說，我們這里是民族音樂學，你們那里還是民族音樂理論（大意是民族音樂學先進，民族音樂理論落后）。中國民族音樂在長期的歷史發(fā)展中，上至封建宮廷以封建禮制為主旨的音樂創(chuàng)作與表演，下至庶民百姓圍繞著生死禍福舉行的宗教及各類民俗活動，都十分豐富。借助音樂強調(diào)精神層面的信仰與具有固定行為模式的儀式，也構(gòu)成了民族音樂比較穩(wěn)定的傳承生態(tài)。我們需要平等看待中國的民族音樂學，當然我們也需要汲取先進的理論知識，結(jié)合中國的文化背景以及國情，對中國的民族音樂學進行研究，并且融入現(xiàn)代的音樂體系和知識，建立起民族音樂學體系。與此同時，也要加深對國外民族音樂的研究，這樣可以擴大我們的視野，學習人類音樂的多樣性，理解音樂的特殊性，而且，只有在全面了解世界各民族音樂特點的基礎上，才能真正明確中國音樂在世界音樂中的特點和位置［4］。

在科技、文化都迅猛發(fā)展的21世紀，我們需要把握住我們的傳統(tǒng)文化，不能讓它遺失在我們的手上，我們要努力地將它發(fā)揚光大，讓所有人看到中國博大精深的文化內(nèi)涵，更要讓我們的子子孫孫看到祖先的傳統(tǒng)。

［1］曹本冶.“儀式音聲”的研究：從中國視野重審民族音樂學［J］.中國音樂學，2009（2）.

［2］周凱模.“儀式音聲研究框架”之解讀——兼議曹本冶《思想～行為：儀式中音聲的研究》［J］.音樂藝術(shù)，2010（3）.

［3］趙志安.民族音樂學歷時性研究述見［J］.中國音樂學，2001（3）.

［4］李延紅.民族音樂學的“歷史研究”［J］.音樂藝術(shù)，2006（3）.