高昌早期佛教造像形制及其特征——以吐峪溝石窟壁畫為中心

徐玉瓊

（巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

古代高昌即今吐魯番地區(qū)，包括吐魯番市和鄯善、托克遜縣。佛教在高昌盛行有一千余年，歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)古城中的佛教建筑多遭受破壞，石窟中的壁畫或已剝落，或被切割。此地著名的佛教石窟有吐峪溝、柏孜克里克、伯西哈爾、奇康、勝金口及雅爾湖，其中吐峪溝石窟是高昌現(xiàn)存最早，保存洞窟較多的石窟群。其位于鄯善縣的吐峪溝鄉(xiāng)，距離高昌故城僅10公里，是新疆境內(nèi)最東的石窟群。吐峪溝石窟佛教壁畫，約在東晉時(shí)達(dá)到高峰，其早期的壁畫內(nèi)容主要是根據(jù)我國4～5世紀(jì)時(shí)的譯經(jīng)繪制而成的。

一、高昌早期佛教造像形制

關(guān)于吐峪溝石窟建造的時(shí)代，并無直接的文字記載，但依據(jù)洞窟形制及內(nèi)部的壁畫內(nèi)容、風(fēng)格，造像特征等多方位的對(duì)比，可推測(cè)出其相對(duì)的年代。賈應(yīng)逸先生認(rèn)為：“吐峪溝44窟與敦煌莫高窟第268、272、275三個(gè)北涼時(shí)期洞窟，尤其是272和275窟，無論洞窟形制、壁畫布局和內(nèi)容、人物造型、繪畫技藝，還是所反映的佛教信仰等方面都有許多共同之處?！保?］（P195～197）并由此指出，吐峪溝第 44 窟為北涼石窟，另還有40、41窟的洞窟形制與雅爾湖石窟第7窟及庫木吐拉溝口區(qū)第20、21窟相似。雅爾湖石窟第7窟，其時(shí)代不會(huì)晚于吐峪溝的上述石窟，應(yīng)為公元5世紀(jì)。［2］（P473）庫木吐拉溝口區(qū)時(shí)代為公元5世紀(jì)。［2］（P433）

高昌吐峪溝石窟第41窟窟頂四披壁畫中約為5世紀(jì)的佛像［2］（P433），約有30余身，有立佛與坐佛。立佛繪制有華蓋，頭光、身光均為簡(jiǎn)單的彩色光環(huán)。佛像有肉髻，面部圓潤，額上有白毫，頭部微側(cè)，眼下視，手持各種印契，身姿稍有屈曲。左側(cè)立佛側(cè)向左側(cè)，右側(cè)立佛側(cè)向右側(cè)，呈對(duì)稱平衡狀。佛多外著右袒式袈裟，內(nèi)著裙。袈裟薄而透，形同出水。透過袈裟，清晰可見佛健壯的體魄，其衣紋、褶襞隨身旋轉(zhuǎn)，增添了韻律感。佛像與佛像之間隔有聯(lián)珠、三角、卷草紋等，豐富而精美。需要注意的是，北披壁畫中有一尊佛像外披袈裟出現(xiàn)了半披式，即佛衣半披右肩的一種披著方式。費(fèi)泳先生認(rèn)為，此種佛衣的著裝方式是有違規(guī)制的，之所以要袒露右肩，是為彰顯立敬之極，而將袈裟半披右肩，多少顯得有些不倫不類，但這可能更貼近漢民族的習(xí)俗。［3］（P211）與之相似的有吐峪溝石窟第44窟南、北壁說法圖中的坐佛，身著也是這種半披式袈裟。其殘存的壁畫中，仍可以清晰地辨識(shí)出佛像內(nèi)著僧祇支，外披半披式袈裟，不同的是，此坐佛交腳坐于菩提樹下，手作說法印。另吐峪溝第44窟窟頂及窟內(nèi)四壁的千佛圖中，出現(xiàn)了著垂領(lǐng)式佛衣，衣角未覆雙手，佛像著裝近似半披式的佛像。與之相似的佛衣樣式，還有雅爾湖石窟第7窟千佛，除通肩式佛衣外，還有呈雙領(lǐng)下垂，衣角不覆雙手的垂領(lǐng)式佛衣。此種披著樣式，亦在敦煌莫高窟北涼時(shí)期石窟中得以顯現(xiàn)。

吐峪溝石窟第44窟南、北壁說法圖中脅侍菩薩，有頭光，戴髻珠寶冠，上身半裸，頸部、臂腕部均有飾品，披巾繞頸穿臂，腰部束裙，系結(jié)，彎腰向佛，體態(tài)生動(dòng)，造型別致。吐峪溝石窟第12窟行道側(cè)壁，約為5～6世紀(jì)的菩薩像壁畫，現(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館。菩薩為立像，頭戴髻珠寶冠，面部呈長圓形，頭發(fā)后梳，眉細(xì)而彎，鼻梁直挺，嘴小，唇上有八字胡髭。菩薩上身半裸，其耳部、頸部、臂部、腕部等多處佩有飾品，瓔珞在腹前交叉，腰束長裙，有系結(jié)，左手作說法印，右手下垂屈曲持瓶，身軀比例中上身略長，腿部較短，體姿婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，呈S形。與之年代相近的菩薩造像，有齊康石窟第4窟后室前壁佛說法圖兩側(cè)的脅侍菩薩，其面微側(cè)向佛，合十致敬。菩薩有頭光，繪制約有五層不同色彩的光環(huán)。菩薩頭梳高髻，戴髻珠寶冠，面部較圓，額間有白毫，眼微下視，上身半裸，頸部佩有項(xiàng)圈、花繩，臂、腕飾釧鐲，披帛自菩薩的頭側(cè)延展并搭敷在兩臂之間向下自然垂落，腰束長裙，有系結(jié)，體型端莊健美。

吐峪溝石窟第20窟主室側(cè)壁，繪制有一飛天，束髻，面方圓，眼半睜，體格健壯，上身半裸，披巾繞過頭部，穿雙臂，向兩側(cè)展開，右手持花，左手向下散花，腰束長裙，雙腳赤裸，頭部向下略轉(zhuǎn)右側(cè)，腿部繪制在上端，轉(zhuǎn)向右側(cè)。與之相似的飛天造像，在北魏時(shí)期敦煌莫高窟中也可窺見。

二、高昌早期佛教造像特征

高昌早期佛教造像的基本特征有二。第一，佛陀有肉髻，面部較飽滿圓潤，頭部多微側(cè)，額間有白毫，眼半睜下視，鼻梁高挺，嘴較小，手持各式印契，身軀健碩端莊。立佛腰腹部略側(cè)向一方，屈曲而立。坐佛體貌特征與立佛相似，有交腳坐于蓮花座的坐姿。立佛與坐佛均有頭光、身光，多表現(xiàn)為多層光環(huán)層層套疊。菩薩、飛天造像體貌與佛陀相似，不同的是，菩薩上身較長，腿部較短，身姿彎曲較佛陀明顯，呈S狀。另有脅侍菩薩彎腰面向佛陀，生動(dòng)有趣。第二，佛陀多身著源于古印度的通肩式、右袒式袈裟，內(nèi)著裙。出現(xiàn)了半披式、垂領(lǐng)式新的佛衣樣式，坐佛中有的還內(nèi)著僧祇支。菩薩造像頭多戴髻珠寶冠，頸、臂、腕多著釧、鐲等飾品，半裸上身，瓔珞或披帛披覆，腰束長裙，多有系結(jié)。飛天造像上身半裸，披巾繞臂飛舞在身軀兩側(cè)，腰束長裙。佛多外著右袒式袈裟，內(nèi)著裙，袈裟薄而透，形同出水。透過袈裟，清晰可見佛健壯的體魄，其衣紋、褶襞隨身旋轉(zhuǎn)。立佛像衣紋緊密，并隨身旋轉(zhuǎn)。坐佛像衣紋緊密，多貼合軀體結(jié)構(gòu)加以表現(xiàn)。

高昌早期佛教造像體貌特征與同期龜茲佛教造像較為相似，佛衣樣式多以通肩式、右袒式為主，應(yīng)是受到古代印度犍陀羅及秣菟羅佛教造像的影響，尤其是其佛衣薄透貼身及右袒式袈裟披覆方式，應(yīng)是受到秣菟羅佛教造像藝術(shù)的影響，而其出現(xiàn)的半披式、垂領(lǐng)式袈裟，應(yīng)是受到十六國時(shí)期涼州佛教造像風(fēng)格的影響。公元4世紀(jì)前半葉至公元5世紀(jì)前半葉，高昌先后被前涼、前秦、后涼、西涼、北涼所有。這些政權(quán)均尊崇佛教，其中以北涼王族沮渠氏對(duì)高昌佛教發(fā)展影響最大，主要表現(xiàn)在造寺立碑、譯經(jīng)、寫經(jīng)及開窟造塔等方面。［4］（P169）高昌早期佛教造像中出現(xiàn)的半披式，在古印度非佛像類人物形象中亦可窺見其端倪。垂領(lǐng)式袈裟實(shí)物，較早發(fā)現(xiàn)于涼州石塔上的七佛坐像上，其流布區(qū)域涉及云岡、龍門、麥積山、鞏縣、安陽等隴右及北方中原地區(qū)石窟寺及新疆高昌、龜茲地區(qū)石窟寺造像，影響深遠(yuǎn)。費(fèi)泳先生認(rèn)為，其垂領(lǐng)式的著衣形態(tài)應(yīng)歸屬于漢式袈裟體系。［3］（P256）高昌早期佛教造像出現(xiàn)了漢式特征，這一特征的出現(xiàn)，與東晉十六國北朝中國北方出現(xiàn)的民族大融合密切相關(guān)。此三種源流充分融合后，即誕生了現(xiàn)存的高昌佛教造像藝術(shù)，其風(fēng)格特征也伴隨著佛教及佛教藝術(shù)的傳播而影響深遠(yuǎn)。

［1］賈應(yīng)逸.吐峪溝第44窟與莫高窟北涼洞窟比較研究［A］.1987年敦煌石窟國際研討會(huì)文集·石窟考古篇［C］.沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1990.

［2］賈應(yīng)逸，祁小山.印度到中國新疆的佛教藝術(shù)［M］.蘭州：甘肅教育出版社，2002.

［3］費(fèi)泳.中國佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究［M］.北京：中華書局，2012.

［4］姚崇新.中古藝術(shù)宗教與西域歷史論稿［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.