李白詩歌創(chuàng)作主體及創(chuàng)作客體的自然性小議

魯天智

中國最偉大的古典詩人之一李白，其獨(dú)特的人格魅力成為流傳千古的一個神話。讀過他的詩，知曉他那傳奇般的人生，我們都能深切的感受到他那激情迸射、飄逸不群的性格：自然率性、真淳可愛。他的詩，有童真般的歡樂，有率性的自然，有對生命的熱戀情感，詩酒自然，江月無邊，這是李白的典型，也是典型的李白。歷來評論家論李詩或其人，無論是強(qiáng)調(diào)其浪漫的情調(diào)，還是強(qiáng)調(diào)其清麗自然的風(fēng)格，大抵不會出于他自己所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。他的一生，他的一切，皆是自然的寫照，人、詩皆如此。

一、天賦自然性情——創(chuàng)作主體的自然性

李白的詩歌，大多神作。所謂神作，是后人學(xué)不來，別人也刻意寫不出的。為什么？經(jīng)典的文論家認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是指作家為現(xiàn)實生活所感動，根據(jù)對生活的審美體驗，通過頭腦的加工改造，以語言為材料創(chuàng)造出藝術(shù)形象，形成可供讀者欣賞的文學(xué)作品，這樣一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動，它是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的有機(jī)統(tǒng)一。而文學(xué)創(chuàng)作的主體又并不完全等同于作家的概念，他是指那些面對文學(xué)創(chuàng)作客體，并進(jìn)入創(chuàng)作過程的作家。而李白之所以為李白，就是他作為詩歌創(chuàng)作主體非常特殊，稟賦極其自然，是從骨子里散發(fā)出的一種天然，這也是稱其為“詩仙”的緣由了。

正所謂文品即人品，人品孕文品，李白就是這樣的率性自然，天真質(zhì)樸，是不經(jīng)意的自然，是民族心理所認(rèn)同的最高境界的人的自然。于是，在李白身上，似有一種與生俱來的與自然的親和力，仿佛身心與自然原自相通?！吧交ㄏ蛭倚?，正好銜杯時?！猴L(fēng)與醉客，今日乃相宜。”（《夏日山中》）“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。”（《山中與幽人對酌》）。山花爛漫，白云春風(fēng)，詩人恰如芳心暗許。的確如此，李白的詩文，“文如其人”，卿本佳友，我本自然。

“文以氣為主”，天賦自然性情的他，因此一生寫了大量的自然風(fēng)物詩歌。我們讀他的這些有關(guān)大自然描寫的詩，有一種感覺：他在自然萬物中才得以完全的獲得身心的舒展，在自然中能無拘無束，山水理解他，他也理解山水。葉燮在其《原詩》中就說：“詩之基，其人之胸襟是也。”作品的風(fēng)格特點，最根本的還是來自于作者秉性。所以我們用“主觀的詩人”來理解此種現(xiàn)象是不夠的，還應(yīng)該深刻地看到，作為創(chuàng)作主體本身的自然性?！皠?chuàng)作主體是高度個性化而又具有獨(dú)特的審美創(chuàng)造能力的社會化的人”，而文學(xué)創(chuàng)作是“情動而言形，理發(fā)而文見”的過程，因此文學(xué)風(fēng)格乃是“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外”的產(chǎn)物，或者說是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一。所以李白的意識里，有一種泯一物我的思想根基，他在自然中看到了自我，看到了自我舒展的無限空間，看到自我存在的價值與意義。雖然我們不能簡單的“客觀的詩人”來看待李白，但現(xiàn)實生活中的一切挫折與失意，現(xiàn)實生活中的自我價值的失落感，卻都在創(chuàng)作主體之于自然中得到補(bǔ)償。這種與自然的親近感，這種與自然泯一的思想根基，正是發(fā)軔于他的自然率性的性格。

我們研讀李白的有關(guān)描寫大自然的詩歌作品，從中也不難體會，他不僅常常在詩中表現(xiàn)出一種對于自然的親近感，而且表現(xiàn)出一種與自然泯一的思想趨向?！度粘鋈胄小分^“萬物興歇皆自然”，對違逆自然之行為表示不滿，提出“吾將囊括大塊，浩然與溟莘同科”?！洞河诠檬焖挖w四流炎方序》也表達(dá)了任隨自然的思想：“吾賢可流水其道，浮云其身，通方大適，何往不可，何戚戚與路哉！”“通方大適”類于《莊子·天地》中所說的“同于大順”，冥達(dá)于自然之道，當(dāng)然也就無往不可了。達(dá)于大道，冥一物我，則能達(dá)到大得也是大適的境界。所謂“智者樂山，仁者樂水”，“有什么樣的主體就有什么樣的客體，這就是主體選擇客體”，但同樣，有什么樣的客體也會觀照出什么樣的主體。作為創(chuàng)作主體的詩人李白，如此逍遙于自然，寄情于自然，以期天人合一，他的本性難道不是自然的？不言自明。之所以這樣認(rèn)為，還是從其情欲的不受約束的自由、自我表達(dá)著眼的，李白的性格特點更近如人性的自然狀態(tài)。李白作為創(chuàng)作者充分表現(xiàn)出他是一位自然的人。

二、自然風(fēng)物的興寄——創(chuàng)作客體的自然性

縱觀李白現(xiàn)存的1044首詩歌，直接或間接寫月的，竟有320多首。這么多關(guān)于明月的詩歌，足足占了李白千余詩歌的三分之一還多，無論數(shù)量還是藝術(shù)成就，都堪稱詩人寫月之最。明月無疑成為李白詩歌創(chuàng)作的主要的客體之一。因為李白從小就對自然風(fēng)物有著特殊的喜愛和敏銳的感受，而明月就是他最喜愛的自然風(fēng)物之一，它寄托了詩人諸多的思想情感內(nèi)容。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”（《古朗月行》），這是李白回憶小時見月的情景而寫下的詩句。當(dāng)天上的那一輪明月，投射進(jìn)他幼小的精神世界中時，他便被深深的吸引，竭力搜索他所能知的美好事物來形容它，描述它。自此之后，一輪明月好像他的靈魂，終老不休。

李白如此心系于月，當(dāng)然是與其自然性格分不開的。明月之皎潔，是美好的象征，是無比純潔的高貴，具有自然清新之美，自然特性尤見分明?！八^文學(xué)創(chuàng)作的客體是指作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對象。”明月是自然風(fēng)物，在李白眼中，那不僅僅是月亮，還是自己精神所及，靈魂所在，是朋友是知己。這理所當(dāng)然的成為了作者的重要創(chuàng)作客體。

月是自然風(fēng)物，山水更是詩人可以觸摸可以留連的自然，他像喜愛明月一樣喜愛山水，有過之而無不及。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”，“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之淼?！?，“醉盡花柳，賞窮江山”，足跡遍天下。其實，他一生都在漫游山水之中度過的，山水自然始終是他創(chuàng)作的又一重要客體，山水詩因而成為他的詩歌重要組成部分。他一生創(chuàng)作詩歌一千余首，其中山水詩約一百三十首，在其詩歌中占有很大的比重。這里統(tǒng)計的是直接寫山水的詩歌數(shù)量。如果算上間接寫山水的詩歌，包括題畫詩、畫贊11首等，他山水詩的數(shù)量約占總數(shù)的五分之一，顯然他的山水詩數(shù)量很大。

魏晉時代山水詩成為一種真正的文學(xué)類型。在中國山水詩史上，李白卻有著很獨(dú)特的表現(xiàn)。他縱覽山川自然，或者游目騁懷，極視聽之娛，或者詠懷古跡，抒古今同慨，或者寄情自然，天人合一，感受內(nèi)在生命物我同一、人天圓融的親切和諧?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！保蚋形镆魄?，或移情入景，李白在山水自然中生發(fā)出生命的激揚(yáng)情懷。李白繼承了唐以前山水文學(xué)的精神和傳統(tǒng)，并以其獨(dú)特的生命情調(diào)，尤其他不加偽飾的自然性情賦予了自然山水以生命底蘊(yùn)，企望超脫解放，主客體關(guān)系完美交融。

綜上，他是向自然尋覓知音，把自然萬物視為精神交流的對象，一方面通過自然展示他的性情，一方面又不斷從自然中得到助力，滋育和激揚(yáng)自己的性情。因此，在創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系方面，他處于一種比較高的層次中。他的有關(guān)于描寫宇宙自然的詩，使主客體的精神世界發(fā)生了雙向影響與交流的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)入了于詩歌中見個性的境地。我們在他很多詩歌中，既能感受到詩人童心般的天真的純潔澄明，又能感受到詩人橫空出世的巨人一般的奇?zhèn)ヌ亓⒁约帮h逸不群、自然無羈的高大浪漫的形象。他是與自然結(jié)為知己，在自然中尋覓知音，他與自然進(jìn)行交流，不僅傾倒于自然世界靈魂的回音，還從自然中汲取力量，激揚(yáng)自己的個性。他不斷在自然世界中印證、汲取、表現(xiàn)，從而使主客體在精神上完全化合為一。

自然的風(fēng)物，天生自然心性，在此水乳交融，天人合一，他的詩歌創(chuàng)作也達(dá)到了一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的真淳境界，尤其讓人感動，產(chǎn)生共鳴。李白詩歌內(nèi)容的自然性與其創(chuàng)作主體的自然性共生，我們也真切的感受到一位以自然寫詩表達(dá)自然本性的偉大詩人。我們可以說，李白就是他筆下的自然，他筆下的自然就是李白。他的詩尤其是山水詩，在一定程度上講，是其生命激情最真實最自然的勃發(fā)。

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