論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)能否歸入德國(guó)古典哲學(xué)之列

張濤，楊薇，凌曉莉

在西方哲學(xué)的研究中，德國(guó)古典哲學(xué)一直是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題也一直受到學(xué)界關(guān)注。究竟費(fèi)爾巴哈哲學(xué)能否歸入德國(guó)古典哲學(xué)之列，學(xué)者們看法不一，存有爭(zhēng)議。本文就現(xiàn)存的一些爭(zhēng)議談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)

在恩格斯的著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，我們發(fā)現(xiàn)標(biāo)題中的“和”字意味深遠(yuǎn)，值得推敲。在詞義學(xué)上，“和”字單純作為連詞使用，即費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)兩者是并列關(guān)系。而在具體的關(guān)于費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的解讀上，學(xué)界卻有另外一種說(shuō)法，即把“和”字理解成謂詞“是”，即費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。僅僅是理解上的一字之差，卻導(dǎo)致了兩者在理論關(guān)系上的不同取向。也就是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于兩者關(guān)系的不同觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，他的哲學(xué)終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)。在馮契先生主編的外國(guó)哲學(xué)大辭典中，德國(guó)古典哲學(xué)是這么注釋的：“18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉德國(guó)哲學(xué)思想、理論的統(tǒng)稱……德國(guó)古典哲學(xué)分為德國(guó)古典唯心主義與德國(guó)古典唯物主義。從康德到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展形成德國(guó)古典唯心主義的過(guò)程，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義形成了德國(guó)古典唯物主義的理論……1848年，馬克思主義……以辯證唯物主義和歷史唯物主義代替了德國(guó)古典哲學(xué)，標(biāo)志著德國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)束?！保?］112-113眾所周知，馬克思的唯物主義思想主要來(lái)源于費(fèi)爾巴哈，而上述注釋中所說(shuō)，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義代替了德國(guó)古典哲學(xué)，標(biāo)志著它的結(jié)束。那么顯而易見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表人物，從馬克思開(kāi)始，進(jìn)入了另外的哲學(xué)體系和流派。并且費(fèi)爾巴哈曾作為一個(gè)青年黑格爾主義者學(xué)習(xí)和研究黑格爾哲學(xué)，他的某些觀點(diǎn)和思想直接來(lái)源于黑格爾，因此說(shuō)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)，他是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者并不為過(guò)。

第二種觀點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)存在著某種邏輯上的聯(lián)系，但他并不是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，他的哲學(xué)也不屬于德國(guó)古典哲學(xué)的范疇。在俞吾金教授的著作《意識(shí)形態(tài)論》中，其中在一個(gè)注釋中這樣提到 “恩格斯的著作Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassishen deutschen Philosophie中的der Ausgang不應(yīng)該譯為 ‘終結(jié)’，而應(yīng)該翻譯為‘出路’”［2］117在德語(yǔ)中，Ausgang 的常用含義是 “出門(mén)”、“出路”，也有“終結(jié)”等含義，似乎翻譯成“終結(jié)”也無(wú)可厚非。但是“從恩格斯當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的特定語(yǔ)境中來(lái)考量Ausgang的含義時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述書(shū)名中的Ausgang 只能譯為‘出路’，而不能譯為‘終結(jié)’。 ”［3］分卷序4因?yàn)?，恩格斯也并沒(méi)有把費(fèi)爾巴哈看做是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，所以他在這篇文章中寫(xiě)道：“總之，哲學(xué)在黑格爾那里完成了。”［4］220意思也就是說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者是黑格爾。在 《自然辯證法》中，恩格斯在談到辯證法的三大形態(tài)時(shí)指出：“辯證法的第二個(gè)形態(tài)恰好離德國(guó)的自然哲學(xué)家最近，這就是從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)。 ”［4］287-288“因此，費(fèi)爾巴哈不屬于德國(guó)古典哲學(xué)，他的人本主義哲學(xué)思想乃是德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)后開(kāi)辟出來(lái)的 ‘出路’之一，而德國(guó)古典哲學(xué)的真正終結(jié)者乃是黑格爾?！保?］117所以，按照俞吾金教授的觀點(diǎn)，“在恩格斯的語(yǔ)境中，德國(guó)古典哲學(xué)指稱的是康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾的哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不包含在里面?！保?］與黑格爾龐大的哲學(xué)體系相比，費(fèi)爾巴哈本人除了宗教和道德以外，并沒(méi)有什么積極的東西可言了。因此，他的哲學(xué)根本融入不了黑格爾哲學(xué)，甚至是德國(guó)古典哲學(xué)的龐大體系之中，所以說(shuō)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不屬于德國(guó)古典哲學(xué)之列。

以上筆者從恩格斯著作題目的文字推敲以及題目翻譯兩條線索切入，提出當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)之間關(guān)系的兩種不同見(jiàn)解，并且引用當(dāng)前學(xué)界較為前沿的觀點(diǎn)作為論據(jù)進(jìn)行論證，得出結(jié)論——費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)歸入德國(guó)古典哲學(xué)之列。在下文中，筆者將從德國(guó)古典哲學(xué)的理論體系與費(fèi)爾巴哈的理論體系的比較出發(fā)，進(jìn)一步論證費(fèi)爾巴哈不屬于德國(guó)古典哲學(xué)之列。

二、德國(guó)古典哲學(xué)之間的理論聯(lián)系與邏輯關(guān)系

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，以康德，費(fèi)希特，謝林和黑格爾為代表的德國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了集大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。由于這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征，并且將它的精神發(fā)揮到了極致，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了它的理想，因而我們通常稱之為 “德國(guó)古典哲學(xué)”。

德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德是西方歷史上最重要并且最具有影響力的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)通常被稱作“批判哲學(xué)”。康德的認(rèn)識(shí)論是從‘先天綜合判斷’的存在出發(fā)，進(jìn)而提出‘先天綜合判斷是怎么可能的’這個(gè)根本問(wèn)題；在康德的認(rèn)識(shí)論中，他的根本任務(wù)是要研究‘先天綜合判斷’究竟是依靠什么根據(jù)而存在的。康德的認(rèn)識(shí)論要解決的是“我能夠知道什么？”的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答構(gòu)成了康德整個(gè)批判哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。“康德提出先天綜合判斷，一方面回答了休謨懷疑論對(duì)理性的詰難，使人們從理性的危機(jī)中解脫出來(lái)，為科學(xué)知識(shí)找到客觀必然性的基礎(chǔ)；另一方面，也是對(duì)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各方意見(jiàn)的綜合和統(tǒng)一?！保?］19“正是通過(guò)對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力本身的批判性研究，康德對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)和知識(shí)論進(jìn)行了徹底的清算，提出了著名的哲學(xué)上的‘哥白尼式革命’，并建立起先驗(yàn)哲學(xué)的理論體系。 ”［3］51

在康德哲學(xué)的影響下，德國(guó)古典哲學(xué)的第二個(gè)重要人物是費(fèi)希特。他的先驗(yàn)主觀唯心主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始。他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開(kāi)始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系?！保?］588費(fèi)希特在其哲學(xué)生涯中，主要是建立了知識(shí)學(xué)這一徹底的唯心主義的體系。費(fèi)希特在接觸了康德的哲學(xué)后，徹底被康德的哲學(xué)所吸引，于是在后來(lái)的人生中，他就立志于用自己一生的精力來(lái)研究康德哲學(xué)，把他的原理能夠通俗的表達(dá)出來(lái)，使它能夠?qū)θ祟愋撵`產(chǎn)生普遍的影響。因此，費(fèi)希特哲學(xué)是以康德批判哲學(xué)作為其出發(fā)點(diǎn)的。

在繼費(fèi)希特之后，德國(guó)古典哲學(xué)從主觀化轉(zhuǎn)向了客觀化，這時(shí)期的代表人物就是謝林。在1796年之前，謝林一度是一個(gè)費(fèi)希特主義者，但他很快就發(fā)現(xiàn)費(fèi)希特的主觀唯心主義是沒(méi)有根據(jù)的，并開(kāi)始了對(duì)主觀唯心主義的批判，在批判中逐漸形成了自己的‘同一哲學(xué)’體系。“謝林以主觀與客觀的絕對(duì)同一為起點(diǎn)和終點(diǎn)，從絕對(duì)同一中引出努斯沖動(dòng)、兩極性的力，這對(duì)黑格爾啟發(fā)很大?！保?］271854年8月20日，謝林逝世，享年80歲，他的紀(jì)念碑上面的銘文是：“‘紀(jì)念德國(guó)第一思想家’”。這與黑格爾‘德意志第一哲學(xué)家’的稱號(hào)正好相互輝映：謝林產(chǎn)生思想，黑格爾對(duì)之進(jìn)行深化?！保?］30

“在黑格爾之前，康德、費(fèi)希特、謝林都以各自不同的方式揭示、解釋了同一個(gè)問(wèn)題，那就是理性作為人的能力實(shí)際包含著兩種既相對(duì)立又相統(tǒng)一的沖動(dòng)，前者從客體到主體，以理論理性為對(duì)象，目的是要引申出自然界來(lái)；后者從主體到客體，以實(shí)踐理性為對(duì)象，目的是要引申出一個(gè)道德世界來(lái)，引申出人類歷史來(lái)。為了溝通這兩種不同方向的沖動(dòng)，便有了康德的判斷力、費(fèi)希特的絕對(duì)自我以及謝林的理智直觀?！保?］101在經(jīng)過(guò)了前幾位大家的哲學(xué)發(fā)展之后，德國(guó)古典哲學(xué)達(dá)到了巔峰，出現(xiàn)了這一時(shí)期最重要的人物，也是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者——黑格爾。黑格爾的哲學(xué)也是當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)于西方哲學(xué)史上所有哲學(xué)家的哲學(xué)中研究最多的一個(gè)，他的哲學(xué)具有無(wú)限的不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值?！昂诟駹柺窃谂械乜偨Y(jié)從康德到謝林的德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展中，制定自己的哲學(xué)體系的。”［9］182黑格爾的哲學(xué)主要分成三個(gè)部分，“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。黑格爾在“耶拿第二時(shí)期”（1805-1807）中完成并出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》一舉奠定了他在德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展中的歷史地位。黑格爾建立了在西方哲學(xué)史上都空前復(fù)雜和龐大的哲學(xué)體系。黑格爾在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的回答了康德所提出的問(wèn)題。他先從康德的倫理學(xué)和宗教思想開(kāi)始，繼而研究邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論。黑格爾全面地接受了康德的遺產(chǎn)，并且批判性的繼承了康德的哲學(xué)。他批判了不可知論，建立了唯心主義的可知論。批判了主觀唯心主義，發(fā)展成為客觀唯心主義，黑格爾把德國(guó)哲學(xué)發(fā)展到古典唯心論哲學(xué)的最高峰?！昂诟駹柕恼軐W(xué)使得德國(guó)自康德以來(lái)的唯心論發(fā)展達(dá)到完成的體系。 ”［10］45

以上四位就是德國(guó)古典哲學(xué)中最具有代表的四位哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想具有內(nèi)在的聯(lián)系性與上下承接性。費(fèi)希特在批判和繼承康德的思想時(shí)形成了自己的“先驗(yàn)主觀唯心主義”，而謝林在批判費(fèi)希特的哲學(xué)時(shí)，從主觀化轉(zhuǎn)向客觀化，形成自己的“同一哲學(xué)”。就像前文中提到，康德、費(fèi)希特、謝林三者雖有各自不同的哲學(xué)體系，但其中心工作都是為了揭示和解釋理性作為人的能力實(shí)際包含的兩種沖動(dòng)，而最后由黑格爾對(duì)其三者，尤其是康德的批判繼承而達(dá)到巔峰。這一理論發(fā)展始于康德，終于黑格爾。他們的哲學(xué)思想為德國(guó)古典哲學(xué)，為西方哲學(xué)史的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。也奠定了德國(guó)古典哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的重要地位。

三、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的理論淵源

早在黑格爾本人還在世的1830年，費(fèi)爾巴哈就匿名發(fā)表了一本題目為《論死和不朽的思想》的書(shū)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人類本質(zhì)的具體內(nèi)容是理性、意志和心。從費(fèi)爾巴哈的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，他是從一個(gè)黑格爾主義者走向了唯物主義。這種發(fā)展進(jìn)程勢(shì)所必然的會(huì)使他與黑格爾的唯心主義完全決裂。他認(rèn)為黑格爾的 “絕對(duì)觀念”，“邏輯范疇的預(yù)先存在”都是對(duì)世界之外的造物者信仰的虛幻殘余。而我們自己所屬的可以感知的物質(zhì)世界才是真實(shí)存在的，唯一現(xiàn)實(shí)的。意識(shí)和思維不論其有多么的超感覺(jué)，終究只是人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。在以倡導(dǎo)人所固有的理性能力為前提、以主客分立為出發(fā)點(diǎn)、以研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題為中心、以建立關(guān)于整個(gè)世界的體系為目標(biāo)作為基本特點(diǎn)的近代哲學(xué)思維方式，“從文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)始準(zhǔn)備、笛卡爾正式發(fā)端、以黑格爾為頂點(diǎn)。 ”［11］79在整體上已經(jīng)完成其發(fā)展歷程，它對(duì)哲學(xué)在某些方面的障礙，需要對(duì)其反思與揚(yáng)棄。而費(fèi)爾巴哈正是積極地做了這項(xiàng)工作，他從早年的黑格爾主義者，進(jìn)行了哲學(xué)思維的成長(zhǎng)與反思、吸收與揚(yáng)棄，不斷發(fā)展自己的哲學(xué)。正是對(duì)黑格爾思想的繼承和發(fā)展，費(fèi)爾巴哈才能形成自己的思想，但是他的唯物主義已經(jīng)完全脫離了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈在吸取了法國(guó)唯物主義被德國(guó)唯心主義所戰(zhàn)勝的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上恢復(fù)了唯物主義，可以這么說(shuō)，正是由于黑格爾體系的豐富，才產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。并且，費(fèi)爾巴哈為了劃清與自然主義的唯物主義的區(qū)別，就把他的哲學(xué)叫做人本學(xué)。在某種意義上講，費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)已經(jīng)歸入到現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇之內(nèi)，與黑格爾所屬的近代西方哲學(xué)已不屬于同一哲學(xué)時(shí)代。通過(guò)理論研究和哲學(xué)體系歸屬問(wèn)題兩方面看，費(fèi)爾巴哈超出黑格爾的地方是非常明顯的。因此費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)已經(jīng)不能夠納入德國(guó)古典哲學(xué)這個(gè)大范疇之中了，故筆者認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，他的哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之后的另外一個(gè)派別。

四、總結(jié)

費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后德國(guó)著名的哲學(xué)家，雖然他的哲學(xué)受黑格爾一定的影響，但是其哲學(xué)思路以及對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判，并且與康德，費(fèi)希特，謝林三位哲學(xué)家在哲學(xué)思想體系上的無(wú)承接性，以及近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的劃界問(wèn)題兩者入手，得出結(jié)論，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并不能歸入德國(guó)古典哲學(xué)范疇之內(nèi)。所以說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)就是由康德開(kāi)始，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特，謝林，終于黑格爾的一個(gè)完整的體系。把費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)歸入德國(guó)古典哲學(xué)的范疇是對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的完整性的一種誤讀，因此筆者希望本文的寫(xiě)作能夠厘清這一關(guān)系，在費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的研究上能夠起到一定的借鑒作用。

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