陳攖寧“仙學(xué)”思想考察

陳 強(qiáng)

陳攖寧（1880—1969），安徽懷寧縣人，生于光緒六年（1880）12月，原名志祥、元善，字子修，后因喜好《莊子》，且好事仙道，乃用《莊子·大宗師》中“攖寧也者，攖而后成者也”句，改名攖寧，道號(hào)圓頓子，為龍門(mén)派19代傳人［1］554。建國(guó)后曾擔(dān)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。陳攖寧生活的時(shí)代恰逢處于中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化沖擊的大潮之中，由于其一生獨(dú)特的經(jīng)歷，使得他游刃于中西學(xué)術(shù)，尤其對(duì)于道學(xué)有著很高的造詣。在二十世紀(jì)的三四十年代，陳攖寧聯(lián)合一批修道人士，以《揚(yáng)善半月刊》、《仙道月報(bào)》為陣地，極力提倡仙學(xué)，形成了獨(dú)具特色的仙學(xué)思想體系。

一、仙學(xué)產(chǎn)生：西學(xué)盛行下的傳統(tǒng)文化認(rèn)同

陳攖寧所處的時(shí)代，正值傳統(tǒng)文化遭受西方文化猛烈沖擊之際，是一崇尚科學(xué)的時(shí)代。處于此時(shí)的許多知識(shí)分子只認(rèn)同科學(xué)，而不承認(rèn)除科學(xué)以外的一切學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為之所以造成中國(guó)“積貧積弱”是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，而要改變這一狀況，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的情況，必然要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)思想。正是在此種救亡圖存的心理背景之下，知識(shí)分子們要求“西化”，要求學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，進(jìn)而要求確立科學(xué)思想的權(quán)威地位。雖然西方的科學(xué)文化在中國(guó)得到很多知識(shí)分子的支持，并被作為中國(guó)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)對(duì)象，但陳攖寧并不認(rèn)為西方文化是完美無(wú)缺的，更不贊同其可以替代中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他從融會(huì)貫通的視角對(duì)中西文化進(jìn)行了反思，出于對(duì)國(guó)家民族的前途的關(guān)心，陳攖寧認(rèn)識(shí)到必須要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步與文明［2］，但是另外一方面他又認(rèn)識(shí)到西方文化并不是一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有，他說(shuō)：“歐美偏重物質(zhì)科學(xué)，中毒已深，無(wú)可救藥。殺人利器，層出不究。飛機(jī)炸彈，可以使都市傾刻變?yōu)榍鹦?。毒氣死光，可以令全球人?lèi)立變灰燼。彼等自作自受，猶有可說(shuō)，獨(dú)憐吾華夏良善之民族，與此等國(guó)家同居一世界內(nèi)，受害豈能免。若借助物質(zhì)科學(xué)，以殺止殺，更滋荒謬?！保?］表明西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是百利而無(wú)一害的，第一次、二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)所造成的巨大災(zāi)害都是源于現(xiàn)代化的科技武器，這是與西方科技的發(fā)展密切相關(guān)的。

陳攖寧深深地意識(shí)到科技發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，并且意識(shí)到這種負(fù)面影響不僅在西方，而且也蔓延到整個(gè)世界。陳攖寧希望從仙學(xué)出發(fā)來(lái)改變這一狀況，其認(rèn)為仙學(xué)具有科學(xué)精神，不是迷信，可與科學(xué)思想相對(duì)抗，并可以補(bǔ)足科學(xué)理性的不足。他要求人們“合精神與物質(zhì)同歸一爐而冶之，將來(lái)或可以達(dá)到自救救他之目的。希望肉體證得之神通，消滅科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)之利器，聯(lián)絡(luò)全國(guó)超等天才，同修同證，共以偉大神通力，挽此世界末日之厄運(yùn)?！保?］陳攖寧提出仙學(xué)思想也與他的一段特殊的生活經(jīng)歷有關(guān)。他從小就對(duì)中醫(yī)感興趣，在十五歲時(shí)曾患極度的衰弱病癥，“醫(yī)生說(shuō)是童子癆，無(wú)藥可治?！旄膶W(xué)中醫(yī)，想從古代醫(yī)書(shū)里面尋出一個(gè)治童子癆的方法”。［1］1可以說(shuō)正是由于童年的疾病，讓陳攖寧接觸了中醫(yī)。而陳攖寧在十六歲至十九歲時(shí)，便跟從其叔祖父學(xué)中醫(yī)，并由于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，陳攖寧接觸了仙學(xué)修養(yǎng)法，“我甚感興趣，姑且試做。起初毫無(wú)效驗(yàn)，頗覺(jué)灰心。只以自己生命已經(jīng)絕望，除此別無(wú)良法，勉強(qiáng)繼續(xù)再做下去。后來(lái)身體漸漸好轉(zhuǎn)，生命方能保全。此時(shí)就是我平生研究仙學(xué)修養(yǎng)法之起點(diǎn)。”［1］1正是緣此契機(jī)，陳攖寧開(kāi)始了研究仙學(xué)的征程，而在陳攖寧研究中醫(yī)學(xué)理以及仙學(xué)修養(yǎng)法而外，其又兼看各種科學(xué)類(lèi)書(shū)籍。此種對(duì)于中西方文化兼容并包的的學(xué)術(shù)修養(yǎng)使得其可以客觀地看待中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)劣問(wèn)題，不至于盲目地崇拜西方或者盲目地抱殘守缺，由此其才可以創(chuàng)造性地提倡仙學(xué)思想。

二、修煉成仙：仙學(xué)的主要內(nèi)容

仙學(xué)源于中國(guó)的神仙之學(xué)與道教內(nèi)丹外丹之學(xué)。陳攖寧指出，“所謂‘仙學(xué)’，即指煉丹術(shù)而言，有內(nèi)丹外丹兩種分別”，［4］道教內(nèi)丹和外丹的目的都在于修煉成仙。因此，仙學(xué)也是一門(mén)傳授人如何養(yǎng)生、長(zhǎng)壽乃至永生的學(xué)問(wèn)。陳櫻寧認(rèn)為神仙“乃精神與肉體混合鍛煉而成者”，是精神和肉體均獲得自由的超人，即“神仙乃超人境界”，“神仙家的思想理論與方術(shù)，綜合而觀，可以稱(chēng)為超人哲學(xué)。雖其中法門(mén)，種種不同，程度有深淺之殊，成功有遲速之異，然其本旨，總在乎改變現(xiàn)實(shí)之人生，不在乎創(chuàng)立迷信之宗教”。［4］

在科學(xué)主義盛行和傳統(tǒng)價(jià)值受到懷疑的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為宗教屬于迷信，提倡傳統(tǒng)文化是要冒很大的輿論阻力的。陳攖寧認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為“或疑我當(dāng)此科學(xué)時(shí)代，尚要提倡迷信”。［5］94由此陳攖寧感慨道：“宗教這個(gè)東西，在以后的世界里，若不改頭換面，他本身就立不??；無(wú)論道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教、乩壇教，一概都要被科學(xué)打倒。”［5］94所以陳攖寧才要提倡仙學(xué)，而不是提倡古老的道教。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于道教等傳統(tǒng)宗教的認(rèn)知是有所偏頗的，認(rèn)為宗教思想總是迷信的代表，是與科學(xué)或者科學(xué)精神相違背的，為了避免遭受人們的誤解，陳攖寧才會(huì)“改頭換面”以仙學(xué)的名義弘揚(yáng)道教。更進(jìn)一步，如果仙學(xué)思想能夠受到人們的認(rèn)可，則也是對(duì)于傳統(tǒng)宗教尤其是是道教的一種貢獻(xiàn)，而如果不受到人們的認(rèn)可，則對(duì)于道教并無(wú)影響，受損害的只是仙學(xué)思想本身。

在新的時(shí)代背景下，陳攖寧看到了仙學(xué)所孕育的獨(dú)特價(jià)值。他認(rèn)為仙學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間在儒釋道三教之前，所以仙學(xué)是獨(dú)立于儒釋道三教之外的，但是同時(shí)其又指明修行仙學(xué)并不妨礙修行三教，就表明仙學(xué)與儒釋道三教并無(wú)矛盾之處。陳攖寧仙學(xué)獨(dú)立論的提出，主要是在科學(xué)主義的流行期，人們普遍將宗教等同迷信的前提下保障仙學(xué)的順利生存與發(fā)展。他說(shuō)：“全世界所有各種宗教，已成強(qiáng)弩之末，倘不改頭換面，適應(yīng)環(huán)境，必終歸消滅’。仙學(xué)如果仍然混在儒釋道三教之中，等到“宗教迷信有一日被科學(xué)打倒之后，而仙學(xué)亦隨之而倒，被人一律嗤為迷信。正應(yīng)著兩句古語(yǔ)：‘城門(mén)失火，殃及池魚(yú)’，豈不冤枉’？ ”［4］

當(dāng)然，仙學(xué)思想要真正與科學(xué)思想相對(duì)抗，不只是在于其要脫離傳統(tǒng)宗教的外衣，更需要仙學(xué)在本質(zhì)上能夠應(yīng)對(duì)科學(xué)思想背后的理性精神。然而什么是科學(xué)理性或者科學(xué)思想呢？一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)成立需要符合兩個(gè)條件，一方面是要符合邏輯，另外一方面是要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。而陳攖寧力圖證明，仙學(xué)也是符合邏輯和實(shí)證這兩重特性的，正是從這個(gè)意義上，他認(rèn)為仙學(xué)是符合科學(xué)理性精神的，并不是迷信。

仙學(xué)是有一套完整的理論邏輯體系的，仙學(xué)的理論根基在于其“道”學(xué)思想。陳攖寧在闡述仙學(xué)合理性的時(shí)候，一般是借助“道學(xué)”思想。從陳攖寧對(duì)于道的解釋來(lái)看，道是作為萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，所謂“太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州萬(wàn)國(guó)”，同時(shí)，道是不可以被人們通過(guò)感官發(fā)現(xiàn)的，“顧其為體也，空空洞洞，渾無(wú)一物，若不見(jiàn)，為有余”，然而雖然人們不能通過(guò)感官發(fā)現(xiàn)，但是其確實(shí)有在生活中實(shí)實(shí)在在的存在著，所謂“及其發(fā)而為用，沖和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼當(dāng)”。所以究其實(shí)質(zhì)，“道”就是一種哲學(xué)意義上的形而上學(xué)，是作為一種萬(wàn)事萬(wàn)物的本體論和宇宙論的存在，然而與哲學(xué)理論不同的是，仙學(xué)還要達(dá)到“道”，有其獨(dú)特的方法論。

仙學(xué)注重實(shí)修，陳攖寧認(rèn)為“只有仙學(xué)這一門(mén)，是腳踏實(shí)地，一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通生理改變過(guò)來(lái)，神通自然就易于成就了。”［2］399此就表明，仙學(xué)不只是玄學(xué)，只是供人們?nèi)ニ伎?，而是有其具體的方法，依照其方法是可以證實(shí)“道”的，此就表明了仙學(xué)的實(shí)證性特點(diǎn)。關(guān)于仙學(xué)的修煉方法，陳攖寧認(rèn)為“方法甚多，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的。法之不善者，非徒無(wú)益，而且有損?！保?］304關(guān)于具體的修行方法，陳攖寧討論甚多，然凡此種種，其意圖就是在向世人證明仙學(xué)的可證實(shí)性，是符合科學(xué)精神的。陳攖寧甚至認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)科學(xué)的人才最適合學(xué)習(xí)仙學(xué)。“神仙之術(shù)，首貴長(zhǎng)生，惟講現(xiàn)實(shí)，極與科學(xué)相接近。有科學(xué)思想科學(xué)知識(shí)之人，學(xué)仙最容易入門(mén)。若普通之宗教家，以及哲學(xué)家，皆不足以學(xué)神仙。因?yàn)樽诮碳也浑x迷信，哲學(xué)家專(zhuān)務(wù)空談，對(duì)于肉體之生老病死各問(wèn)題，無(wú)法可以解決，亦只好棄而不管，就算是他們高明的手段。 ”［2］391此就表明，仙學(xué)與哲學(xué)相比，仙學(xué)具有實(shí)證性，仙學(xué)與宗教相比，仙學(xué)是有清晰的理論系統(tǒng)，符合人們的理性思維，脫離迷信，由此仙學(xué)是具有科學(xué)精神的。

但是，雖然仙學(xué)具有科學(xué)精神，但是陳攖寧認(rèn)為仙學(xué)并不等同于科學(xué)，而是超越于科學(xué)之上的學(xué)問(wèn)?！坝抟?jiàn)認(rèn)為唯物之科學(xué)，將來(lái)再進(jìn)一步，或可與仙學(xué)合作?！保?］391仙學(xué)超越于科學(xué)，主要是從兩個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)，一個(gè)是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，仙學(xué)與科學(xué)對(duì)于事物的認(rèn)知是不同的，雖然從一般的意義上來(lái)看，二者的研究對(duì)象都是世界萬(wàn)物，可是科學(xué)與仙學(xué)對(duì)世界萬(wàn)物的定義是不同的?？茖W(xué)是通過(guò)時(shí)空觀來(lái)定義世界萬(wàn)物的，即沒(méi)有能脫離時(shí)空的事物，此如康德所言，人們是通過(guò)感性，主要表現(xiàn)為時(shí)間和空間來(lái)攝取外部現(xiàn)象的；而仙學(xué)不同，仙學(xué)所定義的世界萬(wàn)物是脫離時(shí)空的，所謂“太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州萬(wàn)國(guó)”，正是因?yàn)椤暗馈笔浅綍r(shí)空的，所以“道”是無(wú)法被數(shù)量化的，所謂“語(yǔ)小莫破，語(yǔ)大莫載”。而科學(xué)不同，科學(xué)是一定要對(duì)對(duì)象進(jìn)行數(shù)量化的或者操作化的，如果研究對(duì)象不能被操作化，就不能被測(cè)量，進(jìn)而不能對(duì)事物進(jìn)行描述或者解釋。并且科學(xué)是研究具體的事物的，是可以通過(guò)具體的感官發(fā)現(xiàn)，是可以被觀察到的具體存在物，而仙學(xué)或者道學(xué)其研究的對(duì)象是道，即天地萬(wàn)物無(wú)不包括在內(nèi)，是不可以被觀察到的具體存在物，而是要通過(guò)”虛靈“來(lái)發(fā)現(xiàn)的，所以仙學(xué)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀是不同的，仙學(xué)是以一種更為超越的視角來(lái)看待整個(gè)世界，而二者認(rèn)識(shí)論的不同進(jìn)而導(dǎo)致了仙學(xué)與科學(xué)的實(shí)證方法或者方法論也是不同的。從方法論角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)方法的實(shí)證，如觀察法，實(shí)驗(yàn)法，從目的來(lái)說(shuō)是為了求真，即探討事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)是驗(yàn)證理論提出的觀點(diǎn)是正確或者錯(cuò)誤。而仙學(xué)不同，仙學(xué)方法的目的，是為了達(dá)到一種神秘的體驗(yàn)，即證道。陳攖寧認(rèn)為：成仙就是把無(wú)形的道“在陰陽(yáng)爐鼎里面，密集鍛煉，提煉精華，讓他團(tuán)結(jié)不散，變成為有靈有形的“丹”。而所說(shuō)“成道”的意思，就是把這個(gè)大患有形的身體，在動(dòng)功和靜功的修持里面，陶冶銷(xiāo)融，去盡重濁，把自己輕清超脫的元神，返本還原，和宇宙本體即無(wú)形大道合為一體?！保?］186科學(xué)的方法，是在承認(rèn)思維和存在的二元對(duì)立的情況下，通過(guò)思維的來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象；而仙學(xué)的方法則是屬于一種實(shí)踐論，在萬(wàn)物一體，都隸屬于道的情況下進(jìn)行實(shí)證實(shí)修，其最終目標(biāo)是要通向“大道”，達(dá)到“返老還童、長(zhǎng)生住世、陽(yáng)神脫殼、白日飛升”的地步。［2］186

三、陳攖寧提倡“仙學(xué)”與“仙學(xué)”的時(shí)代價(jià)值

某種意義上，陳攖寧的仙學(xué)思想是在西方科學(xué)思想沖擊之下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值反思的產(chǎn)物。陳攖寧看到了西方文化的本質(zhì)，科學(xué)主義盛行帶來(lái)的二重性效果，科學(xué)技術(shù)一方面可以提升人們的物質(zhì)生活水平，但是另外一方面科學(xué)技術(shù)也給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，陳攖寧試圖通過(guò)仙學(xué)來(lái)融合當(dāng)時(shí)流行的西方科學(xué)主義精神，一方面能夠保存?zhèn)鹘y(tǒng)的儒釋道三教，尤其是道教思想，但是另外一方面也能夠利用科學(xué)的長(zhǎng)處，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的地步。

仙學(xué)雖然獨(dú)立于儒釋道三教之外，究其實(shí)質(zhì)，也是從儒釋道三教當(dāng)中孕育出來(lái)，并且就是一種宗教，但是是作為一種理性的宗教，沒(méi)有迷信的成分，其又是可以作為一種哲學(xué)，因?yàn)槠涫欠先祟?lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，但是仙學(xué)不只是玄想，而是又有其獨(dú)特的方法論，可供人實(shí)踐，以此達(dá)到悟道的地步。仙學(xué)依據(jù)超越的“道”，具有普遍性和必然性，具有永恒的價(jià)值，因此其是超越于科學(xué)之上的，不是作為迷信而存在，也不只是作為一種信仰的對(duì)象，而是可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的的，陳攖寧力圖通過(guò)仙學(xué)，挽救科學(xué)主義盛行帶來(lái)的弊端，以解決人生的終極問(wèn)題，帶給人類(lèi)新的希望。

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