重建馬克思主義的話語權(quán)——馬克思主義的當(dāng)代建設(shè)

普淑玲

作為世界上為數(shù)不多的社會主義國家之一，我們黨從建立之初就以馬克思主義的方法和思想指導(dǎo)我們的革命和建設(shè)。從最初的一種與其他西方思想共同傳入中國的社會思潮，到中國共產(chǎn)黨把它作為指導(dǎo)思想，馬克思主義最終完成了話語權(quán)的轉(zhuǎn)換，并始終作為一種意識形態(tài)在中國的革命和建設(shè)中發(fā)揮著重大作用。隨著改革開放的不斷深入，以及經(jīng)濟全球化的不斷擴展，世界的各國交流也隨之加強，在這種背景下，各種思潮紛至擁來，使得國內(nèi)人民的思想受到極大沖擊，人們更多地表現(xiàn)出對馬克思主義的懷疑，馬克思主義遭遇到前所未有的信仰危機。在新的時代條件下，如何加強馬克思主義的話語權(quán)，如何使其作為意識形態(tài)的地位更加鞏固，成了馬克思主義理論建設(shè)中一個亟待解決的問題。

一、加強馬克思主義話語權(quán)的必要性

回顧馬克思主義在中國的發(fā)展，我們可以看到，從建國之初強化意識形態(tài)的階級斗爭到改革開放后的以經(jīng)濟建設(shè)為中心，社會思潮歷經(jīng)了重大的變化。改革開放以前，我國社會主義的核心話語是無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，這種意識形態(tài)覆蓋著全社會，連群眾的日常生活領(lǐng)域也不例外，當(dāng)時以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)的認(rèn)識不足，仍以革命時代的思維去指導(dǎo)社會主義的建設(shè)，階級斗爭始終作為一個揮之不去的陰影彌漫在社會主義的上空，更何談以經(jīng)濟建設(shè)為中心，馬克思主義被完全曲解了，“唯物史觀變成了唯政史觀”［1］，按照馬克思主義的理論，在生產(chǎn)力比較低的情況下，應(yīng)該集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，然而在當(dāng)時的經(jīng)濟領(lǐng)域，我們看到的卻是生產(chǎn)和計劃遠(yuǎn)離市場，行政取代了市場，意志取代了規(guī)律，而不是生產(chǎn)的商品化和社會化的發(fā)展，馬克思主義在當(dāng)時被過度的強化。在改革開放以后，中國進入了一個社會轉(zhuǎn)型與變革的時期，日常生活領(lǐng)域不再以階級斗爭為綱，而中國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一些重大變化，不同社會階層的分化導(dǎo)致了價值觀的分化，人們的日常生活中幾乎沒有信仰，沒有理想，社會主義的一些價值觀，如為人民服務(wù)、集體主義、艱苦奮斗等進一步弱化。由于社會生活的急劇變化，來自各方面的思想觀念，如消費主義、自由主義、拜金主義等觀念嚴(yán)重沖擊著個人價值觀的判斷與選擇，人們的價值觀念處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，而馬克思主義的信仰與共產(chǎn)主義早已成為一個 “遙遠(yuǎn)的未來，一個與現(xiàn)實毫不相干的彼岸”［2］，馬克思主義作為一種信仰體系似乎已經(jīng)走向瓦解，失去了它的真理性和感召力。因此，在當(dāng)代的中國重構(gòu)馬克思主義的話語權(quán)不僅是擺脫人們的信仰危機的需要，同時也是根據(jù)時代的需要作出的一種戰(zhàn)略決策性的調(diào)整。

從國際上看，當(dāng)今世界，全球化已成為一種發(fā)展的趨勢，也是一種客觀事實，無論承認(rèn)與否，世界歷史的進程無疑被全球化所影響著，中國作為國際社會的積極成員，也不可避免地面臨著全球化各種思潮的沖擊，有人指出，中國在社會轉(zhuǎn)型是早已“禮崩樂壞”，馬克思主義意識形態(tài)已成“落花流水”［3］。一方面，為了加強思想文化的影響與控制，論證其統(tǒng)治的合理性，當(dāng)代西方資本主義國家對內(nèi)重建其意識形態(tài)，對外實行霸權(quán)主義；另一方面，鑒于政治思想地位的重要性，它們大肆宣揚自己的思維模式和價值觀念，并利用各種熱點敏感問題向中國施壓。西方資本主義國家不僅對中國進行思想滲透，而且以非意識形態(tài)化、資產(chǎn)階級自由化對中國進行麻痹，他們打著普世價值的旗號，干預(yù)我國的民主政治建設(shè)，以期在中國實現(xiàn)馬克思主義的非意識形態(tài)化、經(jīng)濟建設(shè)的非意識形態(tài)化以及現(xiàn)代化道路的非意識形態(tài)化，其目的是想從根本上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路?？梢哉f，“從自由化思潮的泛濫到普世價值理論的提出，都表明價值之爭的實質(zhì)是主義之爭，事關(guān)中國發(fā)展的道路、旗幟和方向等重大理論和實踐問題［4］，因此，面對西方思潮的滲透和以及西方某些學(xué)者對共產(chǎn)主義的誤解，重塑馬克思主義的話語體系關(guān)系著社會主義政權(quán)的鞏固以及國家的穩(wěn)定和發(fā)展，我們對這一問題不得不重視。

從馬克思主義自身的特征來看，我們也必須堅持馬克思主義的思想旗幟不動搖。馬克思主義本身是一種行動的指南，它指導(dǎo)工人階級為了實現(xiàn)自己的自由而奮斗，同時馬克思主義也是一個開放的理論，它是在吸取人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上并通過自己的思考而建立的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論。它在把握時代脈搏的同時，緊緊抓住了時代的主題，通過嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，馬克思揭示了資本主義社會的基本矛盾，具體的歷史的分析了世俗的苦難。馬克思主義追求社會公正公平和合理發(fā)展，它不僅描述了共產(chǎn)主義的美好圖景，而且為實現(xiàn)這一圖景指明了現(xiàn)實出路，歷史反復(fù)證明，歷史唯物主義的方法論是共產(chǎn)主義信念的強大思想基礎(chǔ)，人類不會也不可能通過其他方式來尋求人類的解放。因此，馬克思主義本身的發(fā)展特點也決定了在當(dāng)代中國堅持馬克思主義的意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，在促進信仰的同時推進我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、在當(dāng)代中國加強馬克思主義意識形態(tài)地位的途徑

隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代的上層建筑、意識形態(tài)、核心價值也必定要轉(zhuǎn)型，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，因此作為當(dāng)代中國意識形態(tài)的馬克思主義也必須要自我創(chuàng)新發(fā)展和完善，這是開拓馬克思主義中國化和當(dāng)代意識形態(tài)的新境界的要求。為此，除了對社會生活領(lǐng)域依意識形態(tài)的強弱而作出區(qū)分外，還須對何謂指導(dǎo)地位作出新的界定，堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位與社會多元思潮的相結(jié)合，不能把指導(dǎo)當(dāng)作取代，把指導(dǎo)地位當(dāng)代指導(dǎo)一切。不能把馬克思主義教條主義化。針對國內(nèi)出現(xiàn)的馬克思主義的信仰危機，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨在文化上的領(lǐng)導(dǎo)作用，通過引導(dǎo)等方式加強民眾對馬克思主義價值觀的認(rèn)同感，使其成為全社會所公認(rèn)的主流社會意識，避免由于社會轉(zhuǎn)型和社會變革而引起的信仰危機和價值混亂，在這一方面，社會主義核心價值體系可以說是馬克思主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新和發(fā)展，也是當(dāng)前中國社會主義文化建設(shè)的強大動力。

針對全球化背景下西方思潮的滲透，我們更應(yīng)該把馬克思主義作為一面旗幟，堅決堅持馬克思主義不動搖。當(dāng)然，我們不是要否定其他民族先進的文化，而是要以包容的姿態(tài)面對多種文化思潮，通過與其他社會思潮的對話，使得馬克思主義不斷的豐富自身。在西方意識形態(tài)的當(dāng)代強勢話語的影響下，以鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等為代表當(dāng)代中國馬克思主義，都可以視為重建當(dāng)代馬克思意識形態(tài)話語權(quán)的努力，也是黨在文化建設(shè)方面取得的重大突破。

在當(dāng)代中國，堅持馬克思主義就是要堅持中國特色的社會主義理論體系，中國特色的社會主義理論體系的價值，就在于它是在馬克思主義遇到新挑戰(zhàn)的條件下，所實現(xiàn)的理論創(chuàng)新，是針對新的歷史條件重塑馬克思主義話語權(quán)的重大成果，中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的主體性，也是馬克思主義的世界性與民族性結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)前在和平與發(fā)展這一時代主題下，世界仍存在不安定的因素，思想領(lǐng)域、安全領(lǐng)域等方面的斗爭依然復(fù)雜，西方反華勢力對我國實行西化、分化的圖謀依然未變。在這一環(huán)境下，我們更應(yīng)加強包括文化軟實力在內(nèi)的國家綜合國力，堅持具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，敢于把馬克思主義的基本原理同新的實際和時代條件結(jié)合起來，“劃清中國特色社會主義道路同改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路的界限”［5］，決不走那種改旗易幟，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄社會主義的邪路。

三、結(jié)語

葛蘭西把意識形態(tài)比作社會水泥或社會的膠合劑，以此來指認(rèn)意識形態(tài)的作用，馬克思也曾經(jīng)指出“我們稱之為意識形態(tài)觀點的那種東西——對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種程度內(nèi)改變經(jīng)濟基礎(chǔ)”［6］，可以說，意識形態(tài)在現(xiàn)代國家發(fā)揮著舉足輕重的作用，它不僅提供集體共有的價值規(guī)范，同時也是超出暴力的國家第一統(tǒng)治權(quán)，國民對國家意識形態(tài)的不認(rèn)同完全可以使一個國家陷入深刻的危機之中。因此重建馬克思主義的話語權(quán)，堅持馬克思主義的旗幟和社會主義的道路不動搖是我們根據(jù)時代特征作出的重大決策，同時也是確保我們國家穩(wěn)定和社會發(fā)展的理論支撐，對于社會主義的鞏固與發(fā)展起著不可忽視的重大作用。

[1]吳江.社會主義的前途與馬克思主義的命運[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：121.

[2]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：477.

[3]吳江.社會主義的前途與馬克思主義的命運[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：236.

[4]姜迎春.當(dāng)代中國意識形態(tài)綜論[M].南京：江蘇人民出版社，2009：8.

[5]陳錫喜.馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：330.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：702.