論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)邏輯

楊彥斌

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014010）

歷史主義認(rèn)為，任何理論體系都不是從來(lái)就有的，也不是憑空產(chǎn)生的，在其發(fā)展過(guò)程中必然要應(yīng)運(yùn)時(shí)代風(fēng)潮的洗禮而完成一次又一次華麗轉(zhuǎn)身。理論體系在歷史中生成，也必然要?dú)w復(fù)于歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系亦如是。中國(guó)共產(chǎn)黨九十余年的建黨史、六十余年的執(zhí)政史、三十余年的改革開(kāi)放史，共同演繹著中國(guó)特色社會(huì)主義的華彩樂(lè)章。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步指出：“在改革開(kāi)放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須加倍珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！保?］（P3－25）這種堅(jiān)定的理論自信無(wú)疑源自理論本身的內(nèi)在邏輯。具體展開(kāi)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”，即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要遵循的三大規(guī)律——共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“應(yīng)該”，即中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)——共產(chǎn)主義的一般圖景；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“實(shí)踐”，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐唯物論基礎(chǔ)、實(shí)踐辯證法取向和實(shí)踐主體意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)邏輯之“是”：三大規(guī)律

毫無(wú)疑問(wèn)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)邏輯，我們遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是要追尋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯始點(diǎn)，并予以充分的正名。關(guān)于這個(gè)邏輯始點(diǎn)問(wèn)題，目前理論界的觀點(diǎn)可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院梁樹(shù)發(fā)教授在《深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的路徑問(wèn)題》一文中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯始點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了全面的梳理，概況為六種提法：“（1）‘解放思想’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)；（2）‘改革’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)；（3）‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)；（4）‘以人為本’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)；（5）‘社會(huì)主義本質(zhì)’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)；（6）‘社會(huì)主義初級(jí)階段’是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。”［2］（P11－13）顯而易見(jiàn)，這些論要都是將某一個(gè)“點(diǎn)”視為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯始點(diǎn)，并沒(méi)有觸及到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“面”。換言之，這些理論都沒(méi)有言說(shuō)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之一般，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”。

“是”就是客觀事物的一種內(nèi)在相關(guān)性，是一種內(nèi)在的聯(lián)系，即規(guī)律性。這顯然是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能為消滅，我們只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。這里講的規(guī)律，不僅包括自然規(guī)律，而且還包括社會(huì)規(guī)律甚至思維規(guī)律。鑒于此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)必然要探求其理論體系的內(nèi)在相關(guān)性，把握其自身的規(guī)律（即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律），從而作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之向?qū)?，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之“是”，之一般，更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“始”。

第一，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”的重要組成部分之一。共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律是指共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后自覺(jué)地提出相應(yīng)的理論組織和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)，并在建設(shè)的過(guò)程中升華其歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成的有關(guān)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史地位、自身狀況、執(zhí)政環(huán)境、執(zhí)政理念、執(zhí)政任務(wù)等一系列關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政問(wèn)題的理性反思，是加強(qiáng)黨的建設(shè)、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)取得勝利的行動(dòng)指南。我們現(xiàn)在所開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，都得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。概言之，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷地從勝利走向勝利的根本保證。故而，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)邏輯之“是”必須深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義制度在中國(guó)確立之后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，盡管社會(huì)的主要矛盾和根本任務(wù)沒(méi)有根本改變，但我們黨所面臨的世情、國(guó)情和黨情卻發(fā)生了翻天覆地的變化。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體冷峻的審視這些新變化，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上緊緊地抓住了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷地解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，逐步將治黨、治國(guó)和治軍的新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括，最終形成了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且還把黨的建設(shè)的新的偉大工程進(jìn)一步納入到了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)也提升到了一個(gè)新的高度。這一微觀例證充分表征了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)必須建立在對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握之上，否則，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將會(huì)失去它的“精神領(lǐng)袖”而迷失方向。

第二，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”的重要組成部分之二。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深刻哲學(xué)反思和冷峻的理論建構(gòu)，是對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、根本任務(wù)、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、政治保障、精神資源、祖國(guó)統(tǒng)一、外部環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列問(wèn)題的理性凝結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)無(wú)非是為了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之發(fā)展，而這一事業(yè)無(wú)疑離不開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的指引。故而，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律必然構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”的一個(gè)重要組成部分?！白钥障肷鐣?huì)主義的鼻祖托馬斯·莫爾以來(lái)，社會(huì)主義在波瀾壯闊的歷史浪潮中業(yè)已奔涌了五個(gè)世紀(jì)。這五百余年演繹著社會(huì)主義從空想到科學(xué)再到現(xiàn)實(shí)的歷史圖景，敘述著整個(gè)世界在這一學(xué)說(shuō)的范導(dǎo)下所締造的巨大成就?！鐣?huì)主義作為一種崇高的社會(huì)理想，一直吸引、凝聚和激勵(lì)著實(shí)事求是的中國(guó)共產(chǎn)黨人。他們敏銳地洞察到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗只是走進(jìn)了它自己的‘死胡同’，而不是整個(gè)社會(huì)主義的末路?！保?］（P13－16）所以，“每個(gè)國(guó)家要根據(jù)本國(guó)的歷史條件，來(lái)決定自己在社會(huì)主義建設(shè)上的具體道路和具體做法?！保?］（P1－6）對(duì)我國(guó)而言，這種具體道路和做法實(shí)際上就是“走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”。這里需要指出的是，中國(guó)特色社會(huì)主義并不是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的否定，而是對(duì)它的深刻領(lǐng)悟。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律雖然描繪了社會(huì)主義發(fā)展的一般圖景，但各社會(huì)主義國(guó)家可以根據(jù)本國(guó)實(shí)際，以其獨(dú)特的個(gè)性豐富社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。故而，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)必須立足于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律應(yīng)然構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”。

第三，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”的重要組成部分之三。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是自然、歷史和思維在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中的一種內(nèi)在互動(dòng)，是以人類社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的“自然歷史化”和“歷史自然化”的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與人的自覺(jué)的實(shí)踐規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)言之，人類社會(huì)的發(fā)展既是一個(gè)客觀的自然的歷史過(guò)程，又是一個(gè)主體的能動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程，是規(guī)律性與意志性相統(tǒng)一的過(guò)程，是一個(gè)客觀決定性與主體選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這是客觀規(guī)律性使然，而它所內(nèi)蘊(yùn)著的“中國(guó)特色”則是主體的主觀意志，是主體（中國(guó)人民）的自由選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義并沒(méi)有否定、消解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所內(nèi)蘊(yùn)著的客觀決定性和主體選擇性辯證統(tǒng)一的鮮明寫(xiě)照。一言以蔽之，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論原點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。有鑒于此，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律必然構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”的重要組成部分之一。

概言之，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以其鮮明的針對(duì)性、深邃的辯證性和深厚的歷史性共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”。這里需要指出的是，這三大規(guī)律并不是各行其是、獨(dú)走其道，而是相互聯(lián)系、相互影響、有機(jī)統(tǒng)一的一個(gè)整體。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律決定共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律；二者共同受人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約又體現(xiàn)其鮮明特色。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“應(yīng)該”：共產(chǎn)主義的一般圖景

如前所述，三大規(guī)律共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”，那么，在這三大規(guī)律的作用下中國(guó)特色社會(huì)主義究竟會(huì)走向何處，實(shí)則中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“應(yīng)該”，即共產(chǎn)主義的一般圖景。按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的終極階段，是人類最美好最理想的社會(huì)，它包括低級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)和高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們?cè)谶@里所講的共產(chǎn)主義的一般圖景，是指作為高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)的生存之境，是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)然之態(tài)，一般表征為：物質(zhì)財(cái)富極大豐富；人們的精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

第一，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。馬克思主義認(rèn)為，一種新的社會(huì)制度的不可能建立在比它所取代的舊制度還低的生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)之上。這里需要指出的是，所謂物質(zhì)財(cái)富極大豐富并不是物質(zhì)財(cái)富越多越好，甚至多到讓人無(wú)法想象的狀態(tài)。它只是相對(duì)于人們的需求而言的，并不是指生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的超乎想象的豐富。唯有如此，共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)資料的按需分配。這里又產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題，這些用于滿足“按需分配”的消費(fèi)資料從何而來(lái)呢？顯然，只能來(lái)源于人的勞動(dòng)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，……勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流以后，……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上各盡所能，按需分配?！保?］（P305－306）簡(jiǎn)言之，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，為“各盡所能，按需分配”提供了物質(zhì)前提。此外，它還以人們的精神境界極大提高為思想支撐。

第二，人們精神境界極大提高。馬克思主義認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，階級(jí)將被消滅，國(guó)家也將消亡，農(nóng)業(yè)和工業(yè)的差別、城市和鄉(xiāng)村的差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別也將消散，這必然使得社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇又是一個(gè)歷史范疇，它是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又相對(duì)發(fā)展不足造成的。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，全社會(huì)成員在生產(chǎn)資料占有的地位上是平等的，這樣階級(jí)就會(huì)由于失去它產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)而退出歷史舞臺(tái)。伴隨著階級(jí)的消滅，所有的國(guó)家機(jī)器都將土崩瓦解。誠(chéng)如恩格斯所言：“隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新的方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保?］（P174）此外，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，全體社會(huì)成員將從舊式的社會(huì)分工和落后的生產(chǎn)力的桎梏中徹底解放出來(lái)，“三大差別”也將最終消失。這樣，人們已經(jīng)在完全意義上擺脫了腐朽思想的束縛，成為了具有高度共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)的共產(chǎn)主義新人。這時(shí)，人們的精神境界極大提高，個(gè)性獲得了真正的解放。

第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值指針和制度特征。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為前提條件的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］（P730－731）毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系為人的自由而全面的發(fā)展提供了一個(gè)物質(zhì)的歷史前提。但從根本上來(lái)講，人的自由而全面的發(fā)展還是取決于人們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐不僅是一個(gè)主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，更是一個(gè)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了新的觀念、新的生產(chǎn)方式和新的需要等，這必然一步步地接近進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。誠(chéng)如江澤民同志所言：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。……必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。……社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！保?］（P177－180）

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“實(shí)踐”：三位一體

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“是”實(shí)際上講的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之“實(shí)然”，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯之“應(yīng)該”實(shí)際上講的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之“應(yīng)然”。這就構(gòu)成了“是”和“應(yīng)該”、“實(shí)然”和“應(yīng)然”的對(duì)立統(tǒng)一，而要化解這一矛盾只有求助于馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐唯物論基礎(chǔ)——實(shí)事求是。實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心，更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)邏輯的實(shí)踐唯物論基礎(chǔ)。實(shí)事求是內(nèi)在的包含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)事求是，就意味著堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果，也必然在堅(jiān)持實(shí)事求是的過(guò)程中得到發(fā)展。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)必然要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生主要是為了解決“中國(guó)問(wèn)題”，是基于中國(guó)實(shí)際的理論考量。而目前我國(guó)的最大實(shí)際就是現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們想問(wèn)題、辦事情、作決策都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)；其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。我們不能為理論而理論。理論一方面來(lái)源于實(shí)踐，另一方面實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中產(chǎn)生的，而中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐也必然需要中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。唯有如此，才能做到“有的放矢”；最后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)必然要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人也沒(méi)有做過(guò)，所以只能“摸著石頭過(guò)河”。通過(guò)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐辯證法——尊物敬人。如果說(shuō)“實(shí)事求是”為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐唯物論基礎(chǔ)或存在宗依的話，那么，尊物敬人的實(shí)踐辯證法則是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系自我揚(yáng)棄的內(nèi)在機(jī)理。這種辯證法來(lái)源于對(duì)社會(huì)自然主義辯證法和社會(huì)人本主義辯證法的雙重批判和重構(gòu)，即在對(duì)社會(huì)自然主義辯證法批判的過(guò)程中借鑒了其“基本內(nèi)核”（尊物）和在對(duì)社會(huì)人本主義辯證法批判的過(guò)程中借鑒了其“合理內(nèi)核”（敬人）。首先，社會(huì)自然主義辯證法是關(guān)于社會(huì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀辯證法。它“只是描述表象意識(shí)中的對(duì)象事物的流變，而沒(méi)有自覺(jué)地反省思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)法在‘概念的邏輯中’去表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)?！保?］（P112）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系如果只停留在“表象世界”的層面中，勢(shì)必會(huì)走向抽象的無(wú)休止的爭(zhēng)論，最終只講生產(chǎn)關(guān)系而不講生產(chǎn)力，產(chǎn)生一些貌似神離的“社會(huì)主義論調(diào)”。如“一大二公三純四平均的社會(huì)主義”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“寧要社會(huì)主義的窮，不要資本主義的富”如此等等；其次，社會(huì)人本主義辯證法是關(guān)于人類社會(huì)一般知識(shí)（屬人特性）的主觀辯證法?！芭c其說(shuō)人本主義辯證法是對(duì)自然主義辯證法的‘佐證’，還不如說(shuō)它是對(duì)自然主義辯證法的‘顛覆’。它在給予自然主義辯證法以一定的‘人情味’的同時(shí)，也在與之相反的道路上漸行漸遠(yuǎn)，最終形成一種‘腦體倒掛’的辯證法?！保?］（P13－16）社會(huì)人本主義辯證法過(guò)于彰顯其對(duì)社會(huì)人的理解和關(guān)注，而忽視了社會(huì)人賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的感性自然。這種過(guò)于敬人的辯證法在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中也找到了它施展的時(shí)空，產(chǎn)生了一些林林種種的奇談怪論。如“要高山低頭，要河水讓路”，“不怕做不到，就怕想不到”等等。這種對(duì)社會(huì)人的能動(dòng)性的鼓噪并沒(méi)有使中國(guó)的社會(huì)主義形成“特色”，反而險(xiǎn)些葬送了社會(huì)主義。有鑒于此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)不應(yīng)重蹈他們的覆轍，而應(yīng)汲取他們的合理內(nèi)核，即尊物和敬人應(yīng)該構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐辯證法的“兩翼”。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐主體論——人民群眾。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐唯物論和實(shí)踐辯證法是這一理論體系建構(gòu)的起點(diǎn)和中介的話，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的實(shí)踐主體論則是終結(jié)和歸宿，而這一實(shí)踐主體顯然是人民群眾。

依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否立足于最廣大人民群眾的立場(chǎng)，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。而唯心史觀既看不到人們活動(dòng)的物質(zhì)原因，又片面地夸大了個(gè)人的歷史作用。誠(chéng)如馬克思和恩格斯所言：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］（P118－119）人民群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，作為創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體，作為社會(huì)變革的決定力量，必然推動(dòng)著社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。故而，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)也必然要以人民群眾作為其理論體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們制定方針、政策和制度的最高指針。唯有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義才能獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)，最終得到人民的認(rèn)可。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義還在建設(shè)之中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還在發(fā)展之列，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)邏輯也必然還在討論之域。實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新亦無(wú)止境。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新的偉大征程上，進(jìn)一步探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題將是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然完成的神圣而莊嚴(yán)的歷史責(zé)任。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［J］.求是，2012，（22）.

［2］梁樹(shù)發(fā).深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的路徑問(wèn)題［J］.理論視野，2011，（2）.

［3］楊彥斌.從本體到歷史：鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的形而上學(xué)解讀［J］.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）.

［4］胡繩.馬克思主義是發(fā)展的理論［J］.中共黨史研究，2000，（6）.

［5］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［8］楊耕，陳志良，馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

［9］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957.