淺談唐詩對(duì)日本詩歌創(chuàng)作的影響

王 偉

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 國際貿(mào)易系，安徽 合肥231131）

唐詩中的禪意是由佛教文化中吸收而來，而唐詩正是因其中所蘊(yùn)含的禪意而廣受日本詩人模仿與學(xué)習(xí)，作為唐詩中禪詩的杰出代表，寒山子與張志和的詩篇更是受到日本詩人的推崇。自從唐詩傳入日本便不斷發(fā)展，日本詩歌從其獨(dú)特的審美角度出發(fā)，形成了自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格，為日本詩歌史留下了濃墨重彩的一筆。

一、唐詩中禪意的由來

佛教傳入中國后，開創(chuàng)禪宗一派。禪宗屬于佛教分支學(xué)派，其主流思想未曾變化，因進(jìn)入中原大地，經(jīng)歷了一場(chǎng)磨合，最后徹底融入中華文化，并閃耀著智性光輝。禪宗簡(jiǎn)化了繁瑣的宗教儀式，更加主張心靈的修持，日常行為的自我約束。即便不遁入空門，只要一心崇尚自然，尊重生命，有對(duì)生命“無常，存在即理”的高度認(rèn)識(shí)，即可在人世間享受超然物外的隱士生活。中國文人天生有一種有別于凡的自我認(rèn)識(shí)，當(dāng)在仕途受阻后，更傾向于儒道來凈化心靈，與凡俗區(qū)別開來，也將自我修持看作一種神圣靈凈的生活方式。而詩歌也將這種生活方式以及關(guān)于生命、自然萬物的感知記錄下來，形成了一種帶有濃郁宗教氣息的詩歌形式，即禪詩。唐代的著名詩人幾乎都寫過禪詩，寒山子與張志和便是禪詩寫作的代表人物之一。

二、寒山子詩歌對(duì)日本詩歌創(chuàng)作的影響

（一）寒山子詩歌特點(diǎn)

寒山子（691年—763年）作為中國禪詩代表，其詩本身遵照內(nèi)心，愛覓自然之樂，因歸于山林。其詩中對(duì)于山林生活的描寫頗多。例如：“千云萬水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。悠爾過春秋，寂然無塵累?？煸蘸嗡溃o若秋江水?！庇忠蚪Y(jié)合了佛禪，更見獨(dú)特，也具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。其次，寒山的詩行文簡(jiǎn)樸，字句講究渾然天成，不釋雕琢，獨(dú)有一種廣大的自然地氣，這種地氣更與其目及的自然題材相得益彰。

（二）寒山子詩歌對(duì)日本詩歌創(chuàng)作的影響

日本自平安時(shí)期開始推崇“風(fēng)雅”文學(xué)，開始關(guān)注自然風(fēng)物，追求回歸生命本質(zhì)，而不再過多沾染世俗。因此，日本詩人對(duì)于寒山子詩中的“道骨仙風(fēng)”、“不食人間煙火”的禪味精神格外青睞。寒山子詩中還有六首三字詩，描寫山林幽隱情趣，詩歌簡(jiǎn)短凝練，別具一格：“重巖中，足清風(fēng)。扇不搖，涼風(fēng)通。明月照，白云籠。獨(dú)自坐，一老翁。”這恰恰與日本的俳句短小精湛的特性相照，更是日本人推崇其詩的主觀因素。另外，日本人對(duì)于自然美有一種天生的向往，寒山子其人因志心山水，并沉醉其間，在其詩作中體現(xiàn)出了物我兩忘的精神境界，這也讓日本詩人心生羨慕。因此，寒山子詩在流傳至日本后，日本詩人便開始廣為推崇與效仿。

三、張志和詩歌對(duì)日本詩歌創(chuàng)作的影響

（一）張志和詩歌特點(diǎn)

張志和（743—774年），很多人也許不了解這個(gè)詩人，卻很難不想起他筆下那濃濃春雨桃花味道的鱖魚。他的代表作《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸，”被推崇為“千古風(fēng)流”的佳作。詩人張志和因生活在唐帝國從鼎盛跌落到衰敗的轉(zhuǎn)變期，“安史之亂”對(duì)他的思想和處世立身的姿態(tài)產(chǎn)生比較消極的影響。此時(shí)，唐詩的發(fā)展開始由盛轉(zhuǎn)衰，當(dāng)時(shí)很多官場(chǎng)失意的才子開始投入詩歌創(chuàng)作，其中包括白居易（772—846年）、元?。?79—831年）等著名詩人，他們的詩歌主要描寫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下百姓們顛簸流離的悲慘生活，而張志和的詩主要以山水隱居時(shí)的自然環(huán)境與自我心境為詩歌題材，所以張志和并不在當(dāng)時(shí)代表詩人之列。

張志和的詩歌中，多透露出一種與世無爭(zhēng)的“出世”精神。他本人更是好道喜禪，這與他從小受其父親的道教思想熏染有直接關(guān)系。從其代表作《漁歌子》中就能讀出這種禪意。詩歌表現(xiàn)出來的不是一種官場(chǎng)失意的哀嘆，更不是因?yàn)閴阎疚闯辍⑶巴久烀６l(fā)的矯情做作，而是詩人感覺自我與大自然融合為了一體，書寫出來的是一種眾生平等、安靜祥和的感悟。它的詩歌畫面和諧優(yōu)美，又因《漁歌子》本身為曲調(diào)，可唱和，且字句短小簡(jiǎn)樸，更容易口口相傳。這樣張志和的《漁歌子》才得到了久遠(yuǎn)的流傳。雖然當(dāng)時(shí)詞曲的創(chuàng)作并未展露鋒芒，在詩壇未成氣候，但張志和的一曲《漁歌子》，不僅融匯了唐詩的抑揚(yáng)頓挫，更將詩歌曲調(diào)化，使之具有了音律之美。唐詩的寶庫浩瀚如海，也許一個(gè)張志和，一首《漁歌子》在中國詩歌這條大河中并不能泛起波浪，但不知何時(shí)他的作品卻跟隨著遣唐使的腳步，傳往了日本，一時(shí)間流傳開來。進(jìn)而對(duì)日本詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）張志和詩歌對(duì)日本詩歌創(chuàng)作的影響

張志和的詩歌傳到日本后，便被不少詩人模仿，其中不乏權(quán)貴之人。日本平安時(shí)期的嵯峨天皇（786—842年）對(duì)張志和的《漁歌子》就十分欣賞，也擬作了五首，現(xiàn)列出其中一首：“青青林下渡江橋，湖水翩翩入云霄。閑釣醉，獨(dú)棹歌。往來無定待落潮。”這一首仿張志和，明顯有斧鑿模仿的痕跡，卻也總算描寫出了對(duì)大自然的熱愛和對(duì)自由的向往。詩歌體現(xiàn)出作者渴望獨(dú)自乘舟垂釣，沒有定所的自由的生存狀態(tài)，一任潮起潮落，獨(dú)我逍遙。從這首詩也可看出嵯峨天皇的心性浪漫之處，與愛好天然之情懷。

上文說到了日本平安時(shí)期的嵯峨天皇，這里又不得不提一百多年前的一位中國皇帝。他雖然沒有驕人的經(jīng)世濟(jì)民的政績(jī)，甚至還淪為了亡國的階下囚，但是他對(duì)詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容忽視的。他就是南唐后主李煜（937—978年），他也有一首《漁歌子》：“浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿倫，世上如儂有幾人?！边@首詩雖然是李煜早期的作品，但詩作中充滿了對(duì)自然美景的熱愛之情，最后一句的反問更是顯得詩人是那么地洋洋自得，發(fā)出“一壺酒一竿倫，這世上逍遙如我還有幾人”的慨嘆。這無非是一種自我滿足，是一種喟嘆。作者身為國家最高統(tǒng)治者，雖然重權(quán)在握，但卻沒有個(gè)人自由可言，一言一行都要謹(jǐn)慎，都要考慮對(duì)國家與臣民的影響。李煜與嵯峨天皇二人同為國家的統(tǒng)治者，思想?yún)s因一首《漁歌子》而穿越了時(shí)間與空間，相互印證表白；兩位國家統(tǒng)治者雖然身為帝王，卻對(duì)自然充滿了渴求與向往，都希望能偶爾有機(jī)會(huì)感受一下自然之樂，拋開“皇帝”這個(gè)身份與職責(zé)，暢游山水，融入自然，體味一下那種放松與自在。這種對(duì)待自然的態(tài)度是二人共同的心聲。因此，《漁歌子》自張志和始，又經(jīng)李煜發(fā)揚(yáng)，后傳往日本也飽受帝王贊賞，正是因?yàn)樵姼柚心请y能可貴的自然精氣打動(dòng)無數(shù)讀者的心。由帝王發(fā)揚(yáng)，而后又被更多詩人宣傳，《漁歌子》從而獲得了了主流詩人的普遍認(rèn)可，并作為一種普世價(jià)值觀的詩歌載體而流傳開來。

《漁歌子》的詩歌向往自然山水，流傳至日本后，日本詩人在傳誦的同時(shí)也發(fā)展了日本詩歌，進(jìn)而自成一體，多以俳句之類的短句見長，卻都蘊(yùn)含著對(duì)大自然的深深眷戀和感動(dòng)。不少的日本詩歌也蘊(yùn)含著濃郁的自然氣息。如：“行出田兒浦，銀光瀉碧空。富士高嶺山，瑞雪正蒙蒙?！边@首詩描寫了月夜下的富士山，肅穆莊嚴(yán)的容姿，謳歌了富士山的崇高、雄偉與莊嚴(yán)。雖然行文描寫上客觀平實(shí)而并不夾雜個(gè)人情感，但卻也體現(xiàn)了詩人對(duì)富士山的喜愛和尊敬之情。

中國自魏晉開始，文人雅士尤好歸隱，向往山水，張志和也并非其間翹楚，卻因文化傳播偶然地成為影響日本詩歌的重要詩人。詩歌關(guān)注自然，吟詠純凈天地的本真，熱愛自然，返本歸真的情懷卻不因國別見異。相反，無論在中在日，這無疑都是詩人們認(rèn)可與傳承的結(jié)果。

四、唐詩和日本詩歌的異同點(diǎn)

（一）唐詩與日本詩歌主題迥異

中國詩歌一直追溯到《詩經(jīng)》，其中多數(shù)文章都是比興詠嘆，常常以此物言彼物，內(nèi)斂含蓄，例如，屈原（前340—278年）的《離騷》、《九歌》，多以“香草美人”的手法，以香草言志以表忠貞，以美人自喻高潔不凡。這樣表現(xiàn)內(nèi)心思想的詩歌寫作手法一直影響著后世詩歌創(chuàng)作。詩人將自己對(duì)國家的憂患之情傾注于字里行間，深情晦澀卻也極富張力，表達(dá)了對(duì)和平安寧生活的美好向往。這樣的詩歌在中國古典詩歌當(dāng)中占據(jù)著重要地位，而純粹描寫自然風(fēng)物的詩歌小品，卻因失去了這種沉重深刻的思想內(nèi)涵，只是擺在了次要地位上。在中國文人看來，廣博的胸懷和憂患的民族意識(shí)才是增加詩歌內(nèi)涵的真正砝碼。

日本詩歌雖受到唐詩的多種影響，但也有區(qū)別于唐詩的獨(dú)特之處。日本詩歌樂于抒情，強(qiáng)調(diào)純粹之美。雖然早期傳往日本的唐詩中“以物言志”的思想特點(diǎn)也對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但隨著后期的發(fā)展，日本詩人開始覺得詩歌與自然都有一種獨(dú)立于世俗的純粹之美。關(guān)注對(duì)自然的直接描寫，不因個(gè)人情感或社會(huì)因素的影響，將自然描寫發(fā)展成為了日本詩歌主題。中國詩人筆下的字句總是彌漫著政治憂患和對(duì)命運(yùn)的喟嘆，但這點(diǎn)卻沒有對(duì)日本詩歌產(chǎn)生太大影響。反之，日本詩歌多以花月之美、自然吟詠為主，主張強(qiáng)調(diào)生命主體那不受世俗限制的純粹美感。

與同時(shí)代的的唐詩相比，日本詩歌幾乎不觸及社會(huì)政治問題，例如《萬葉集》就主要描寫的是男女之情，以描寫自然美景見長。這種純粹的美學(xué)傾向，可以從日本詩歌的起源那里找到依據(jù)。日本詩歌起源于民間，強(qiáng)調(diào)以詩寫心、以文言情。在廣大民眾之間具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，因此日本詩歌多以描寫個(gè)人情感為主，手法純凈熟練，寫出來的詩作更是具有獨(dú)特的美感。

（二）唐詩與日本詩歌中的禪意

唐詩中禪意的美學(xué)思想深刻地影響了日本詩歌的創(chuàng)作。禪宗認(rèn)為，萬物有生即有死，生命形態(tài)在死后形散而氣不絕，會(huì)衍化為其他事物而留存下來，所謂禪悟就是在細(xì)微處洞見大千世界，認(rèn)為自然事物更獨(dú)具禪意，比尋常人更能接近生命本真，因此得到了中日詩人的一致認(rèn)同。中日詩人都慣于思考，有尋覓哲理的性格，也促使了唐詩與日本詩歌都具有了深遠(yuǎn)的哲理性，即便行文樸素，卻擁有智慧的光華。習(xí)慣以自然優(yōu)美之物來陶冶情操，這也體現(xiàn)了中日詩人對(duì)詩歌純粹性的追求。

（三）唐詩與日本詩歌中的景物描寫

中日兩國都是季節(jié)分明，風(fēng)景四時(shí)各不同的國家。這種自然特征也引起中日詩人對(duì)于自然的關(guān)注。唐詩對(duì)于季節(jié)變化的描寫細(xì)膩，于細(xì)小處見功夫。詩作講究開合，以風(fēng)物起，以情感止，不提倡于細(xì)小處的描繪，而要在細(xì)小處發(fā)現(xiàn)神旨奧義，意境有起落，從露珠寫海洋，從花月寫悲歡。例如：“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”即是如此，雖然純粹描寫景物，但其中的意象都被賦予了特定的意義色彩，整幅畫面意境開闊浩大，象征君子有遠(yuǎn)大志向，也體現(xiàn)中國詩人對(duì)于景物的運(yùn)用是意有所指的。與唐詩一樣，日本的俳句也樂于描寫景致，雖多見文字簡(jiǎn)短，平白如話，卻包含了樸素的人生哲理和優(yōu)美的自然情思。日本詩歌也有寫景的佳句，例如在《萬葉集》中有：“閑寂古池旁，青蛙跳進(jìn)水中央，噗通一聲響?！比缤粡堈掌?，旨在抓住稍縱即逝的景色變化以及由此引起的心境變化，字句雖短小，但景物與情感卻都定格了下來。

以日本詩作為例，日本著名的弘法大師（774—835年）曾說：“春夏秋冬氣色，隨時(shí)立意”。這一觀點(diǎn)與唐詩中的“物感說”的思想非常相近?；趯?duì)自然的熱愛，日本詩歌也熱衷描寫自然景物，例如：“翹首望長天，神馳奈良邊；三笠山頂上，想又皎月圓?！边@是阿倍仲麻呂（698—770年）寫的感懷詩，這首詩寫出了日本詩人在中原大地上遙望家鄉(xiāng)時(shí)，借一輪明月傳遞思鄉(xiāng)之情，詩歌從立意和音韻方面都具有濃厚的唐詩氣息，都是寫景的佳句。

五、結(jié)語

唐詩通過寒山子以及張志和的詩歌東渡日本，被日本詩人所傳誦，并不斷發(fā)展。日本詩歌從獨(dú)特的審美角度出發(fā)，形成了自己的詩歌特點(diǎn)。如今，在日本還有很多人對(duì)傳統(tǒng)詩歌寫作具有濃厚的興趣。日本詩人對(duì)于自然風(fēng)物的感知能力一直沒有鈍化，專業(yè)從事日本詩歌、俳句創(chuàng)作的人還有很多。詩歌這種文學(xué)形式，古老而具有生命力。而在中國，受西方現(xiàn)代文明的影響，會(huì)創(chuàng)作唐詩等古詩的人已然不多。雖然在國外，唐詩仍是中華文化不可磨滅的個(gè)性特征，但在國人手里卻再難出現(xiàn)當(dāng)年那般的華章美句。傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，更需要繼承發(fā)揚(yáng)。

［1］李紅霞.唐代隱逸風(fēng)尚與詩歌研究［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2002.

［2］孫芳.唐代思鄉(xiāng)詩之意象研究［D］.合肥：安徽大學(xué)，2011.

［3］馬興國.徘句與禪文化［J］.日本研究，1996，（1）.

［4］劉毅.禪宗與日本文化［J］.日本學(xué)刊，1999，（2）.

［5］張?zhí)旖?論唐代詩僧寒山和他的詩［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1990，（1）.

［6］許振軒.《漁歌子》賞析［J］.語文教學(xué)通訊，1982，（11）.