康有為早期西方宗教文化觀評(píng)析

劉國(guó)軍，張桂珍，陳晶華

(大連民族學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連 116605)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方宗教文化大規(guī)模傳入中國(guó)。在甲午戰(zhàn)前的半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)士大夫在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方宗教文化的關(guān)系上，基本上是貶斥基督教而認(rèn)同儒教或佛教。但在甲午戰(zhàn)后特別是戊戌前后，中國(guó)士大夫?qū)ξ鞣阶诮涛幕膽B(tài)度出現(xiàn)了新的變化，提出取代論、融合論、并存論等主張。然而，這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)均為少數(shù)中國(guó)士大夫所認(rèn)同，多數(shù)人仍然信奉本土文化。1903年宋恕在給日本宗教學(xué)者南條文雄的信大體反映了這種狀況:“禹域近代士大夫之理想非但無(wú)進(jìn)步，且較之唐宋以前大形退步。所謂儒教中人、佛教中人者，雖間有不凡之人，而立本尊、拒異己之人蓋居十之八九?！保?］戊戌時(shí)期“保教”論一度盛行，正如1902年黃遵憲在寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊男胖兴f(shuō):“戊戌三四月間，保教之說(shuō)盛行。”［2］426所謂“保教”就是維護(hù)和捍衛(wèi)儒家文化和價(jià)值觀，排斥西方宗教。康有為是這種主張的主要代表。梁?jiǎn)⒊凇犊涤袨閭鳌分性峒翱涤袨榕c宗教的關(guān)系:“先生所以效力于民國(guó)者，以宗教事業(yè)為最偉，其所以得謗于天下者，亦以宗教事業(yè)為最多?！保?］18梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“宗教事業(yè)”，既包括儒教和佛教，也包括基督教。其中，基督教與康有為有著密切的關(guān)系。早年(指1900年之前)的康有為是怎樣接觸基督教的，如何看待基督教的地位，如何用儒教對(duì)抗基督教，進(jìn)行保教，本文試圖對(duì)這些問(wèn)題作一評(píng)析。

一

在康有為早年成長(zhǎng)過(guò)程中，從學(xué)術(shù)的角度看，他的老師朱九江對(duì)他的影響最大，但這種影響主要是在中學(xué)方面。后來(lái)康有為曾作香港和上海之游，特別是參加1888年的舉人考試，途經(jīng)香港、上海等地，來(lái)到京師，眼界大開(kāi)，從此轉(zhuǎn)向西學(xué)，開(kāi)始接觸基督教。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“先生幼受孔學(xué)，及屏居西樵，潛心佛藏，大徹大悟。出游后，又讀耶氏之書(shū)，故宗教思想特盛。”［3］15康有為出游是在 1879年。蕭公權(quán)認(rèn)為:“他初次接觸到基督教思想必在1879年的香港，當(dāng)時(shí)他正在搜閱西書(shū)。沒(méi)有資料可證實(shí)他曾細(xì)讀教會(huì)史和基督神學(xué)。他對(duì)基督教的印象是必然是膚淺的，但基督教對(duì)他思想的沖擊卻是強(qiáng)烈的?！保?］95康有為在給朱蓉生的信中也講述過(guò)自己的這一轉(zhuǎn)變:“少受朱子學(xué)于先師九江先生?！环幚镩偅粗形鲗W(xué)也。及北試京兆，道出香港、上海、天津入京師，見(jiàn)彼族宮室橋梁道路之整，巡役獄囚之肅，舟車器藝之精，而我首善之區(qū)一切乃與相反，□然驚，歸乃購(gòu)制造局所譯之書(shū)讀之，乃始知西人之政教風(fēng)俗，而得無(wú)根本節(jié)目之由。”［5］229正是在研究西學(xué)的過(guò)程中康有為開(kāi)始接觸到基督教。

二

對(duì)于基督教傳播的原因、儒教佛教與基督教的關(guān)系、基督教在歷史上的作用等問(wèn)題，康有為早年曾作過(guò)考察?？傮w而言，這一時(shí)期康有為對(duì)基督教的評(píng)價(jià)是較低的。周明之先生認(rèn)為:盡管基督教對(duì)他有較大的影響，但當(dāng)時(shí)康有為的基督教知識(shí)還是零星膚淺的。由于從世俗的觀點(diǎn)來(lái)看基督教，康有為認(rèn)為基督教不僅低于儒學(xué)而且低于佛教，更重要的是，“基督教和佛學(xué)使他增強(qiáng)了對(duì)儒學(xué)的信念，也使他要把儒學(xué)提高成為宗教?！保?］233康有為在 1888年之前曾寫(xiě)過(guò)幾篇談?wù)撜軐W(xué)倫理的文章，如《地勢(shì)篇》、《性學(xué)篇》等，其中涉及對(duì)世界主要宗教的看法。

首先，分析了基督教等宗教傳播的原因。在《地勢(shì)篇》一文中，他注意到了宗教的傳播現(xiàn)象，但卻用地理環(huán)境來(lái)解釋宗教傳播現(xiàn)象。在《地勢(shì)篇》中，他闡述說(shuō):“耶穌之神父、牧師傳教于異域者，蓋地勢(shì)使然，人民感其氣而生。無(wú)以易之也?！识?、三王、孔子之教不能出中國(guó)，而佛氏、耶穌、泰西能肆行于地球也。皆非圣人所能為也，地氣為之也，天也?！保?］24顯然，這種解釋顯然是比較膚淺的。

其次，對(duì)于儒教、佛教和基督教的關(guān)系作了闡述。關(guān)于基督教在四大宗教中的地位，康有為也作了闡述。在他看來(lái)，孔教也是宗教，并和佛教、基督教、伊斯蘭教一樣，都是有世界影響的宗教。在四大宗教中，康有為特別重視儒教和佛教。他說(shuō):“今天下之教多矣，于中國(guó)有孔教，二帝三王所傳之教也;于印度有佛教，自創(chuàng)之教也;于歐洲有耶穌;于回部有馬哈麻，其余旁道異教不可悉數(shù)。然余謂教惟有二而已。”“教惟有二”即指孔教和佛教。至于基督教等宗教，均被康有為視為雜教，而且它們皆是從儒教和佛教而來(lái)。康有為重視儒教和佛教，是因?yàn)樵谒磥?lái)，兩教代表著一陰一陽(yáng)，這和他的世界觀有密切聯(lián)系?？涤袨檎J(rèn)為，基督教與佛學(xué)有關(guān):“羅馬之時(shí)，耶氏大行。耶氏是開(kāi)新教，耶氏翻摩西，無(wú)條不是出于佛學(xué)?！保?］146“墨子其仁，不能以兼愛(ài)攻墨子，以無(wú)父攻墨子則可。墨子尊天明鬼。”“耶穌近于墨子。”［5］140

再次，表明了對(duì)各種宗教的態(tài)度。康有為信奉儒教，對(duì)佛教也不排斥，但對(duì)基督教卻無(wú)好感，看不起基督教，認(rèn)為基督教與佛教和儒教相比甚為淺?。?］232。1904年，康有為游歐之后曾發(fā)表如下看法:“吾于二十五年前讀佛書(shū)與耶氏書(shū)，竊審耶教全出于佛。其言靈魂，言愛(ài)人，言異術(shù)，言懺悔，言贖罪，言地獄、天堂，直指本心，無(wú)一不與佛同。其言一神創(chuàng)造，三位一體，上帝萬(wàn)能，皆印度外道之所有。但耶教為末日審判……不如說(shuō)輪回者之易聳動(dòng)矣。其言養(yǎng)魂甚粗淺，在佛教中僅登斯陀含果，尚未到羅漢地位?！彼J(rèn)為:“若將從其教，則彼新約舊約之淺鄙誕妄，去佛尚遠(yuǎn)，何況六經(jīng)之精微深博乎!其最大義，為嬌誣上天，以布命天下，亦我六經(jīng)之余說(shuō)，非有異論也?！手魅藢W(xué)藝，與其教絕不相蒙也。以西人之學(xué)藝政制，以孔子之學(xué)，非徒絕不相礙，而且國(guó)勢(shì)既強(qiáng)，教借以昌也。方今四海困窮，國(guó)勢(shì)微弱，仆故采用其長(zhǎng)，門(mén)人問(wèn)者，亦以告之。后生讀書(shū)無(wú)多，不得其根本節(jié)目，不大斥之，則大譽(yù)之?！保?］

三

對(duì)于基督教在中國(guó)大肆傳播，影響日深，康有為深感憂慮。戊戌變法時(shí)期，他在給光緒帝的奏折中曾對(duì)此有過(guò)分析:“數(shù)十年來(lái)，天主、耶穌各教，橫行中土，士民為其所誘者，日多一日，尋至挾教力，以割吾地，弱吾國(guó)，其患不可勝數(shù)，皆由吾士民不知自尊其教，徒借孔子為干祿之具，故圣教微，而外教得而乘之?！保?］35因此極力主張保圣教。他認(rèn)為，保圣教有多種好處。首先，保教可以改良風(fēng)俗，拯救中國(guó)人的道德危機(jī)?？涤袨樵谏锨宓鄣诙?shū)和第三書(shū)中一再指出:“風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教。士人不勵(lì)廉恥，而欺詐巧猾之風(fēng)成;大臣托于畏謹(jǐn)，而茍且廢弛之弊作。而六經(jīng)為有用之書(shū)，孔子為經(jīng)世之學(xué)，鮮有負(fù)荷宣揚(yáng)，于是外夷邪教，得起而煽惑吾民?！保?］37其次，保教可以推進(jìn)變法事業(yè)。1895年10月，康有為遭到頑固派彈劾被迫離京，在出發(fā)的前一天，他拜會(huì)了英國(guó)傳教士李提摩太，對(duì)他說(shuō):“中國(guó)的改革必須建立在一個(gè)道德基礎(chǔ)之上?！笨梢?jiàn)提倡康有為“保教”也有推進(jìn)中國(guó)變法事業(yè)的考慮［9］456。再次，他把儒教作為一種文化資源，試圖從中找到振奮民族精神的力量以拯救國(guó)家危機(jī)，這是他主張“保教”的最主要原因。正如他所說(shuō):“泰西以兵力通商，即以兵力傳教，其尊教甚至，其傳教甚勇，其始欲以教易人之民，其后以爭(zhēng)教取人之國(guó)?！保?］256

圍繞著如何保教的問(wèn)題，康有為他提出了許多具體主張:第一，重塑儒教，形成一種與基督教對(duì)等對(duì)抗的實(shí)體力量。他在給皇帝的上書(shū)中多次闡述了自己的具體設(shè)想:“令衍圣公開(kāi)孔教會(huì)，自王公士庶，有志負(fù)荷者，皆聽(tīng)入會(huì)，而以衍圣公為總理，聽(tīng)會(huì)中士庶學(xué)行最高者為督辦，稍次者多人為會(huì)辦，各省府縣，皆聽(tīng)其推舉學(xué)行之士為分辦，藉其名于衍圣公。衍圣公上之朝，人士既眾，集款自厚。聽(tīng)衍圣公與會(huì)中辦事人，選舉學(xué)術(shù)精深、通達(dá)中外之士為委員?！薄敖虝?huì)之名，略如外國(guó)教部之例，其于禮部則如軍機(jī)處之與內(nèi)閣，總署之如理藩院，雖稍聽(tīng)民舉，仍總于衍圣公?！保?］257－258有學(xué)者認(rèn)為這是康有為深受基督教影響的結(jié)果。一方面思想上受到基督教人道主義的浸透。另一方面他的不少主張，在中國(guó)找不到根據(jù)，卻與基督教的做法十分相像［9］456。汪榮祖先生則有不同看法，他認(rèn)為:“儒家中的經(jīng)今文學(xué)家早于漢代就已神化孔子，何休這位公羊?qū)W者亦早已賦予孔子‘彌賽亞的角色’(Messiantic role)，康氏本人也受到公羊?qū)W里緯書(shū)的影響。所以他要以儒為宗教，自有其儒家內(nèi)在的因素，不必完全是受到佛教和基督教的啟示?！保?0］筆者認(rèn)為，這兩種內(nèi)外因素均不可忽視，但外在的影響似乎更大一些。第二，向海外傳播儒教，擴(kuò)大影響。在他看來(lái)，一國(guó)之存，不在人種，而在文化。文化若存，復(fù)國(guó)有望。文化若滅，縱使人種猶存，亦無(wú)異于全滅［11］。為此康有為建議仿效基督教傳教的方式，到海外傳教，尤其在海外華僑中爭(zhēng)取陣地。早在甲午戰(zhàn)前，康有為就表達(dá)了這種想法。1891年他在《答朱蓉生》的信中曾說(shuō):“今地球四洲，除亞洲有孔子與佛、回外，余皆為耶所滅矣。使吾國(guó)器藝早精，舟車能馳于域外，則使歐、墨、非、奧早從孔學(xué)可也。耶氏淺妄，豈能誘之哉!吾既不能早精器藝，坐令彼誘之而坐大，此不宣揚(yáng)之失策也?！保?］2331895年在《上清帝第二書(shū)》中更將這一想法具體化:“若南洋一帶，吾民數(shù)百萬(wàn)，久隔圣化，徒為異教誘惑，將淪左衽，皆宜每島派設(shè)教官，立孔子廟，多領(lǐng)講學(xué)生分為教化。將來(lái)圣教施于蠻貊，用夏變夷，在此一舉。且借傳教為游歷，可诇夷情，可揚(yáng)國(guó)聲，莫不尊親，尤為大義矣?！保?］37第三，設(shè)立道學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大儒教?？涤袨橹鲝?“今宜亟立道學(xué)一科，其有講學(xué)大儒，發(fā)明孔子之道者，不論資格，并加征禮。量授國(guó)子之官，或備學(xué)政之選。其舉人愿入道學(xué)科者，得為州、縣教官。其諸生愿入道學(xué)科者，為講學(xué)生，皆分到鄉(xiāng)落，講明孔子之道，厚酬經(jīng)費(fèi)，且令各善堂助之?！保?］59

四

康有為“保教”的目的是“想和已成為現(xiàn)代世界秩序之中心的西方爭(zhēng)奪文化霸權(quán)”，得到了一些士大夫的贊同，但也受到了不少人的反對(duì)，既包括張之洞等洋務(wù)派，也包括同屬維新陣營(yíng)的嚴(yán)復(fù)、黃遵憲等人。正如孫隆基先生所說(shuō):“在‘三?！谔?hào)中，唯‘保教’引起的爭(zhēng)議最大，蓋其有暗中走私公羊?qū)W說(shuō)、讓康有為自為教主的嫌疑?！保?2］康有為的“保教”主張與古代的華夷之辨完全不同，而是在近代中國(guó)面臨西方前所未有沖擊這一特定時(shí)空背景下民族主義在文化領(lǐng)域的一種反映，其出發(fā)點(diǎn)固然可嘉，但是諸多原因決定了這種主張難以實(shí)現(xiàn)。

首先，儒家文化長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，此時(shí)已經(jīng)走向下坡路，堅(jiān)持保教不合時(shí)宜。起初贊成保教的梁?jiǎn)⒊?902年撰寫(xiě)《保教非所以尊孔論》一文，對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生改變，“再也不為孔子代言”［13］。在該文中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，保教之說(shuō)束縛國(guó)民思想，孔子思想中有“通義”“別義”兩部分，前者萬(wàn)事不易，后者“與時(shí)推移”。應(yīng)該博采佛教、耶教以及古代希臘“以至歐美近世諸哲”的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步光大孔學(xué)［14］。其次，從世界范圍內(nèi)看，政教分離是大勢(shì)所趨。正如黃遵憲在致梁?jiǎn)⒊男胖兴f(shuō)，“崇教之說(shuō)久成糟粕，近日歐洲，如德、如意、如法，于教徒侵政之權(quán)，皆力加裁抑。居今日而襲人之唾馀以張吾教，此實(shí)誤矣。公言嚴(yán)又陵亦以此相規(guī)?！保?］426他對(duì)康有為模仿基督教的做法也加以批評(píng)。在1904年致梁?jiǎn)⒊牧硪环庑胖兄赋?，東西各國(guó)相距遙遠(yuǎn)，歷史傳統(tǒng)不同，因此無(wú)論政治還是宗教，均不能盲目模仿，“見(jiàn)泰西景教之盛，亦欲奉孔子而尊為教皇，此亦南海往日之誤也?！保?］453

再次，保教主張與解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題相互統(tǒng)一才有其存在的價(jià)值，否則所謂“保教”將流于形式。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)即批評(píng)說(shuō):“今日更有可怪者，是一種自鳴孔教之人，其持孔教也，大抵于〔與〕耶酥、謨罕爭(zhēng)衡，以逞一時(shí)之意氣門(mén)戶而已。不知保教之道，言后行先則教存，言是行非則教廢。諸公之所以尊孔教而目余教為邪者，非以其理道勝而有當(dāng)于人心多耶?”在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“天下無(wú)論何教，既明人人相與之際矣，皆必以不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不貪他財(cái)為首事。”他希望人們首先對(duì)這五項(xiàng)進(jìn)行反省，看看是否無(wú)犯，然后再考慮保教的問(wèn)題。不然，則孔教自存，滅之者正公等而，雖日打鑼伐鼓無(wú)益也?！保?5］傳統(tǒng)文化中，除了儒學(xué)外，還有其他學(xué)派，如道學(xué)、墨學(xué)等諸子之學(xué)。只強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)儒學(xué)而忽視諸子，并不足取。正因?yàn)槿绱耍M(jìn)入20世紀(jì)初年，鄧實(shí)等人提出了“存學(xué)”的主張，取代了康有為等人堅(jiān)持的“保教”主張，認(rèn)為“孔子之學(xué)固國(guó)學(xué)，而諸子之學(xué)亦國(guó)學(xué)也。同一神州之舊學(xué)，乃保其一，而遺其一，可乎?”文化民族主義以提倡“國(guó)粹”“國(guó)學(xué)”這種新的形式延續(xù)，并在20年代由梁漱溟、梁?jiǎn)⒊莼癁闁|方文化救世論。

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(責(zé)任編輯 王莉)