中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵

于桂敏，賀麗勵

(大連民族學院外國語言文化學院，遼寧大連 116605)

傳統(tǒng)節(jié)日是銘刻民族文化的動態(tài)化石，反映一個民族的傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、價值取向，寄托著人們對生活的憧憬。中美節(jié)日及其節(jié)慶文化有著比較明顯的差異。中國的節(jié)日主要源于歲時節(jié)氣，祈求自身吉祥幸福，節(jié)日習俗以吃喝為主題，其原因主要是中國人對生命的追求，以健康長壽為目的，并通過飲食來實現(xiàn)。美國的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，緬懷上帝、求其保佑，節(jié)日習俗以玩樂為主題，其原因主要是西方人對生命的追求，以健康快樂為目的，并通過宗教和娛樂活動來實現(xiàn)。不同的民族傳統(tǒng)節(jié)慶之差異，都與該民族或由具有相同文化特質(zhì)的諸多民族所構(gòu)成的文化體系的生存形態(tài)和生活方式的差異密切相關(guān)。

一、中美傳統(tǒng)節(jié)日文化差異

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是一個民族悠久的歷史文化的組成部分。李漢秋教授指出，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是活得傳統(tǒng)文化。各種傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊、濃郁的民族特色和多彩的風俗習慣，堪稱民族文化的精髓，是鑄造“民族魂”的重要組成部分。

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化特征

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化多以自然現(xiàn)象的循環(huán)往復為依據(jù)，自然性明顯。中國長期以來處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟中，在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識了自然時序的復雜規(guī)律，總結(jié)出四時、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。勤勞的中國人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天氣的關(guān)照。農(nóng)諺云:“清明忙種麥，谷雨種大田?！敝袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日主要是從歲時節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，包含了農(nóng)耕文明的社會特征。從中國傳統(tǒng)節(jié)日風俗里，人們不難看到古代人民社會生活的精彩畫面。目前，中國主要法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個。中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日主要有生產(chǎn)、生活及祭祀三大類型，這三種類型的節(jié)日都被極具中華民族特色的歲時節(jié)令作為一條紅線貫穿起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本都是封建社會時期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙印:等級制、封閉式、家族式，各節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動為中心。節(jié)日里，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團圓飯，要闔家共慶，闔家節(jié)日。即使是春節(jié)的互相串門拜年，也基本是在親屬之間。即使是戶外多人參加的扭秧歌活動，也只是一種表演性質(zhì)的活動，沒有全民狂歡的性質(zhì)。此外，中國節(jié)的另一顯著特點是體現(xiàn)著中國飲食文化的習俗。每個節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化博大精深，體現(xiàn)著中國人的美德和風尚，尊老愛幼，互敘親情，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，應該繼續(xù)發(fā)揚，所以國人一直堅守著這些中國節(jié)的好習俗、好風氣。即使喜歡過洋節(jié)的人，也沒有誰想要摒棄中國節(jié)。

2.美國傳統(tǒng)節(jié)日文化特征

美國傳統(tǒng)節(jié)日文化大多與宗教信仰有關(guān)，人文性更加突出。美國文化由于長久受基督教的影響，其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩，如感恩節(jié)(感謝上帝的賜福和幫助)、情人節(jié)(紀念名叫瓦丁的基督教殉難者)、復活節(jié)(基督教紀念耶穌復活)、萬圣節(jié)(紀念教會所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀念耶穌誕生)，這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。lcIX l＆“現(xiàn)代國家一經(jīng)誕生，就自信自己在開創(chuàng)歷史，就把自己要紀念的重要日子作為全民假日?！保?］所以，美國假日的來源不僅以宗教傳統(tǒng)為節(jié)日的依據(jù)，而且主要以歷史上重要事件和人物紀念為依據(jù)。然而，美國傳統(tǒng)節(jié)日亦具有生產(chǎn)、生活及宗教三大類型，但由于社會經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統(tǒng)節(jié)日或日益淡化，或逐漸消亡，而讓位于宗教性節(jié)日。美國傳統(tǒng)節(jié)日活動更多地是表現(xiàn)出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個性張揚。這與中國節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些正是體現(xiàn)了社會發(fā)展的需要、社會前進的必然，它打破了封建的封閉形式，沒有了上下級、老人與青年之間的等級束縛，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點。

二、中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日時序體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導地位，較清晰地記錄了歷史的軌跡;而美國節(jié)日時序則反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復興之后人性的回歸。節(jié)日習俗淺顯易見，易于表現(xiàn)，而民族精神則深嵌于各種表象之下［2］。所以，通過觀察和研究節(jié)慶現(xiàn)象，就可揭示其中蘊涵的民族精神，展現(xiàn)代表全民族的價值取向和國民性。

1.倫理道德與感恩情結(jié)差異

中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)，受到儒家文化的支撐，家族或宗族制度占有重要的地位，人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系，也是“孝道”存在的基礎(chǔ)，然而，中國傳統(tǒng)節(jié)日則具有鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征，包含了“敬祖”“祭祖”“孝道”“團圓”“奉獻”等“孝親”元素，流露出敬祖意識、親情情結(jié)和精忠愛國等思想。所以，中國傳統(tǒng)節(jié)日有著厚重的倫理道德內(nèi)涵，其主要功能在于倫理道德的傳承而不是給人以休閑娛樂的機會。比如，清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，既追念民族祖先，又哀思已故親朋，這一天承載著深厚的文化積淀;中秋節(jié)是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，是中國“團圓”文化的濃縮;除夕是民眾準備年飯和過大節(jié)的最重要的一天;端午(屈原節(jié))既是中國南北文化的交融，又是弘揚中華民族真善美的時間容器。

休謨在《人性論》中曾提到“沒有東西比一個人的權(quán)利和財富更容易使我們對他尊視;也沒有東西比他的貧賤更容易引起我們對他的鄙視”。透過這句話我們不難看出，作為資本主義國家，人性的東西得到了最高的推崇，人權(quán)也受到了最高的禮遇。因此，節(jié)日也就不可否定的被注入了人性的東西。比如，在美國，透過感恩節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、圣瓦倫丁節(jié)、陣亡烈士紀念日、華盛頓誕辰日、林肯誕辰日等，我們就會感受到美國社會對善與美的高度頌揚。這些節(jié)日除了具有宗教的濃郁色彩以外，更注重的是人與人之間的交流，那慈祥、可愛的圣誕老人，背著他的袋子，通過給人們送去小小的禮物，表達了對他人的一種善意和一種祝福。甚至有些節(jié)日出現(xiàn)了傾城出動、萬人聚會的場面。這些現(xiàn)象既體現(xiàn)了人們渴望交流、渴望溝通的現(xiàn)實需求，也體現(xiàn)人們希望通過某種方式來達到排泄孤獨的心理需求。這些節(jié)日把人性最真實需要的一面展示了出來，貫穿著感激、詠恩和對個體貢獻的認可，這種人文理念也自然而然的便得到了人們的接受。

2.世俗性與宗教性差異

中國傳統(tǒng)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強的世俗性及泛神性，其實也就是非宗教性。這是由于中國早期的社會結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習慣勢力的基礎(chǔ)之上的，是一種有異于西方古代的神本主義及近代人文主義的“人本主義”，其基本的哲學理念與理想的希望是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡，即所謂“天人合一”。七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)都充分體現(xiàn)出天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈，大多為人們進行世俗利益訴求時的自然崇拜神靈，雖然許多時候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的，但不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性“邏各斯”。這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余，所以，中華民族是一個非常世俗化、沒有純粹意義上宗教信仰的民族。中國的現(xiàn)代節(jié)日文化越來越呈現(xiàn)世俗化。

作為統(tǒng)治美國人思想和道德的“基督教”受到了廣泛的尊崇，這個“最高的存在”已經(jīng)成為衡量人們道德尺度的標準。它宣揚原罪論，認為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進天堂;否則就會下煉獄。基于基督教的“原罪說”，所有的人都是因原罪而被上帝趕出伊甸園，落入現(xiàn)世受苦受難。雖然耶酥自身無罪，但他為了達成人與上帝的和解，不惜以自身釘死在十字架上，以此帶走人類的罪惡，使人得以永生［3］?；浇痰膶捜莺腿棠偷睦砟钍够浇讨饾u受到西方統(tǒng)治階級的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的工具。人們頂禮膜拜的基督以及圍繞著這個宗教的各種活動，也被人們作為最重要的節(jié)日延續(xù)了下來。透過復活節(jié)、圣誕節(jié)和感恩節(jié)，我們不難看到美國人宗教信仰的影子，聽到有關(guān)基督教和耶穌的故事。美國主流文化深深地根基于基督教，基督教的節(jié)日幾乎貫穿了一年的始終，其文化將美國的節(jié)慶連為一體。

3.社會取向與個人取向差異

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，像元宵節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等，其核心的理念是注重的“團聚”。中國文化將個體融入群體，強調(diào)社會或集體主義價值取向。中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟模式，決定了中國文化的集體主義價值取向。一切農(nóng)耕、水利等均依賴于人與人之間的合作、個人與群體的和諧統(tǒng)一。任何人僅被看作是群體的一分子，個體在我們的文化中很少突顯，一般被納入整體當中，個人的價值因群體而存在并借以體現(xiàn)。所以，我們的傳統(tǒng)文化普遍接受“和為貴”“中庸之道”“無為而治”等靜態(tài)處世觀。即使當今的新節(jié)日，諸如婦女節(jié)、青年節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等，也都是更集中地對人的群體力量的贊頌、紀念和弘揚，是中國文化的社會價值取向的傳承。中華文化更看重感性方面的自身修養(yǎng)，以及與大自然的和諧互動。

美國的傳統(tǒng)節(jié)日，像感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等，其核心理念是強調(diào)個人價值，追求個性化，注重個人情感的表達、個體的心里體驗和感受。美國文化奉行個人本位，以自我為中心，凸顯個體價值，強調(diào)個人的權(quán)力與自由，崇尚開拓和競爭。這種個人中心主義或人本主義調(diào)動了個人的積極性，強調(diào)實現(xiàn)個人的自我完善，以提高個人的自尊、自愛和自助能力為其首要目標，使人們的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進整個民族和國家的振興與發(fā)展。美國文化偏重于理性方面的效率最大化，其個人價值取向與中國傳統(tǒng)文化中的濃厚的家庭觀念及其反對突出個人的主導思想相沖突。

在節(jié)日頻率、節(jié)日內(nèi)容、節(jié)日實踐等表征方面，中國和美國無疑存在差異。透過那些差異，我們看到節(jié)日背后的不同國民性。文化本身是含有對自身認可的度量衡的。以美國文化的度量衡來看，美國文化是優(yōu)于中華文化的，因為它比中華文化更有效率。同理，以中華文化的度量衡來看，中華文化則遠遠先進于美國文化，因為它比美國文化更和諧。所以，文化只有差異，沒有優(yōu)劣。汲取美國文化的精華，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是每位中華兒女的責任和義務。增強綜合國力、提升文化競爭力、保持傳統(tǒng)節(jié)日的生命力將有利于弘揚民族節(jié)日文化，對于構(gòu)建和諧社會有著不可替代的重要作用。

［1］高丙中.中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其改進方略［J］.開放時代，2005(1):72－82.

［2］高占祥.論節(jié)日文化［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1991:59.

［3］DAVIS L.Cross Cultural Communication in Action［M］.Beijing:Beijing Foreign Language Teaching＆Research Press，2001:17 －18.

(責任編輯 王莉)