鎮(zhèn)江人文生態(tài)繁盛成因探略

居忠誠 李金坤

（1鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校；2江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212000）

千古江山兮，獨(dú)擅真美；吳頭楚尾兮，江河交匯；鐵甕城固兮，皇基祥瑞；江左風(fēng)流兮，民國省會(huì)；屏山枕水兮，花林陶醉；天人相諧兮，畫境自魅；統(tǒng)覽人文兮，群星薈萃；苞總形勝兮，名城生輝。具有三千年悠久歷史的江南文化名城、吳文化的發(fā)祥地鎮(zhèn)江，涌現(xiàn)出眾多“敢為天下先”的杰出英才與創(chuàng)新碩果，由此奠定了其在中華文化史上無可或缺和難以替代的重要地位。諸如：三國時(shí)韋昭最早的《國語》注本，無與倫比的道教煉丹術(shù)與文學(xué)藝術(shù)舉世并美的東晉葛洪的 《抱樸子》，南朝宋人劉義慶編撰了第一部世情小說《世說新語》，鮑照第一個(gè)將樂府詩逐句押韻改為隔句押韻或自由換韻的形式，梁蕭統(tǒng)主編了我國第一部詩文總集《昭明文選》，梁劉勰撰寫了第一部全面、系統(tǒng)而完整的寫作學(xué)與文藝學(xué)俱佳的巨著《文心雕龍》，梁徐陵編選了第一部艷歌總集《玉臺(tái)新詠》，宋代蘇頌完成了第一部水力運(yùn)轉(zhuǎn)天文儀研究的專著《新儀象法要》，沈括著就了被譽(yù)為“十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”的成就卓異的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)綜合研究的專著 《夢溪筆談》，明代計(jì)成撰成了世界最早的造園學(xué)專著《園冶》，清代張玉書領(lǐng)銜主編了第一部以“字典”命名的工具書《康熙字典》，近代馬建忠撰成第一部體系完整的語法書 《馬氏文通》，陳慶年撰成高校第一部戰(zhàn)史教科書《兵法史略學(xué)》，劉鶚選編了第一部甲骨文著作《鐵云藏龜》并撰寫了第一部揭露清官丑惡本質(zhì)的四大譴責(zé)小說之一的《老殘游記》，柳詒徵撰寫了第一部系統(tǒng)的文化通史《中國文化史》，當(dāng)代陳邦賢編撰了第一部醫(yī)學(xué)史名著《中國醫(yī)學(xué)史》，茅以昇撰成了第一部古橋技術(shù)研究專著《中國古橋技術(shù)史》，等等。面對(duì)如此耀眼的眾多文化明星與杰出成果，著實(shí)令人驚嘆、欽佩與仰慕。感動(dòng)之余，人們不禁要問，鎮(zhèn)江文化生態(tài)何以如此百花齊放而碩果累累？鎮(zhèn)江這方水土何以涌現(xiàn)如此之多的中國乃至世界一流的文化冠軍？本文從文化地理學(xué)的角度，對(duì)鎮(zhèn)江文化生態(tài)興盛的原因進(jìn)行由表及里、由點(diǎn)及面的探析，以求教于方家同仁。

筆者從歷代文獻(xiàn)典籍、自然環(huán)境、家族傳承、民俗風(fēng)情及文化交融等方面進(jìn)行全面思考，初步探得鎮(zhèn)江文藝生態(tài)興盛的原因，約有四端。

一、得江山之助

鎮(zhèn)江之南，有國家森林公園南山作為自然屏障，茂密的森林，滋潤的空氣，是鎮(zhèn)江市民天然的大氧吧，故其有“城市綠肺”之稱。鎮(zhèn)江之北，依枕長江，沿江之焦山、北固山、金山串成一線，加之城中大小山峰重疊林立，彼此呼應(yīng)，甚是壯觀。城中有古運(yùn)河與運(yùn)糧澗蜿蜒其中，山雄水柔，山清水秀，山歡水笑，山水相依。如此獨(dú)具形勝風(fēng)貌的濱江山林城市，鎮(zhèn)江的地理環(huán)境真可謂得天獨(dú)厚，世所罕匹。正因?yàn)榇?，它以其神奇的山水魅力，吸引了神州大地四面八方不勝枚舉的優(yōu)秀詩人、詞人、小說家、文學(xué)批評(píng)家、科學(xué)家等游歷于此，他們與本地作者一起，把酒臨風(fēng)，開懷吟誦，熱情謳歌鎮(zhèn)江的山山水水、花花草草。據(jù)鎮(zhèn)江市檔案處、鎮(zhèn)江市檔案館合編的《京江賦》初步統(tǒng)計(jì)，市內(nèi)外古代詩人歌吟鎮(zhèn)江山水的詩篇，計(jì)有1760首。其實(shí)還遠(yuǎn)不止此數(shù)。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土育一方情。昭明太子蕭統(tǒng)迷戀鎮(zhèn)江山水，在周游江蘇省內(nèi)外十余處之后，最終選定招隱寺作為他讀書寫作并主編《文選》的絕佳勝地。他新筑讀書臺(tái)，增建增華閣，帶領(lǐng)一批文人雅士潛心編就我國第一部詩文總集《文選》。劉勰世居京口，20歲左右去南京定林寺依僧佑并協(xié)助其整理佛典。在鎮(zhèn)期間，他“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(《文心雕龍·神思》)，深切感受鎮(zhèn)江山水情韻對(duì)其陶鈞文思的重要作用，故而由衷言之：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”(《物色》)，并認(rèn)為屈原的辭賦之美，全賴乎“江山之助”。沈括晚年卜居鎮(zhèn)江并建夢溪園，從而完成了被英國著名學(xué)者李約瑟博士稱之為“十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”的皇皇巨著《夢溪筆談》。米芾、米友仁父子所開創(chuàng)的“米氏云山”畫法，也是由于后期定居鎮(zhèn)江之后，是家鄉(xiāng)優(yōu)美之山水，尤其是南山晴嵐煙雨之美景，直接熏染了“米氏云山”畫風(fēng)的進(jìn)一步成熟與完善。明人計(jì)成酷愛鎮(zhèn)江山水，由吳地?fù)窬渔?zhèn)江后撰成世界造園學(xué)最早之名著《園冶》。八方精英，云集鎮(zhèn)江，都因酷愛鎮(zhèn)江山水而欣然卜居于此。他們的成功，與鎮(zhèn)江山水的溫潤鞠育是分不開的。

二、家族文化之傳承

清代，鎮(zhèn)江有張玉書家族、鮑海門家族、李承霖家族、馬建忠家族、劉鶚家族、丁傳靖家族、柳詒徵家族等文化家族。在這些文化大家族中，文化傳承的形式靈活多樣，不拘形式，而大多則表現(xiàn)為祖父母輩對(duì)子孫的耳濡目染的直接傳授(即或子孫們有的不能親承長輩之謦欬，但亦能閱讀到長輩們那散發(fā)著油墨芳香的詩文家集)，或者是兄弟姐妹們之間的酬答唱和，切磋學(xué)問。家族文化傳授與學(xué)校教育及其師友之間的往來詢請(qǐng)之學(xué)最大的區(qū)別在于，它不受時(shí)間、空間與教材等方面的限制，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行文化的傳授與交流。這一點(diǎn)，在鎮(zhèn)江鮑氏家族顯得尤其突出。如鮑之鐘與妹妹鮑之蘭中秋賞月時(shí)，年僅14歲的妹妹竟然能脫口吟出“若非今夜月，虛度一年秋”之佳句，作為長兄的鮑之鐘自然是擊節(jié)嘆賞，獎(jiǎng)掖有加，具有積極的鼓勵(lì)與促進(jìn)作用。大凡鮑之鐘休假返鄉(xiāng)與妹妹們聚宴，每宴必有酬唱，這在他們兄妹的詩集中每每可見。不僅如此，鮑之鐘還親自為其母親及三個(gè)妹妹編定詩集《課選樓合稿》。又如柳詒徵不厭其煩地?zé)崆橹笇?dǎo)舅表弟鮑鼎學(xué)習(xí)書法與寫詩，等等。因此，家族文化之傳承，無疑是促進(jìn)文學(xué)繁榮的重要因素之一。

三、耕讀傳家之民風(fēng)影響

鎮(zhèn)江“土風(fēng)質(zhì)而厚，民閑故土為耕稼；土風(fēng)淳而直，士習(xí)詩書敦簡素”。(胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》)除鎮(zhèn)江市區(qū)為典型的山林城市之特征外，所轄縣區(qū)之廣大農(nóng)村多是一馬平川的肥田沃土，世世代代的農(nóng)民便生息繁衍于這方熱土之上。他們勤勞耕作，安土重遷，與自然為伍，和日月為伴，如魚飲水，甘苦自知。但他們又不忘教育子女，無論如何，想方設(shè)法也要讓他們讀書仕進(jìn)。望子成龍心切，盼女為鳳意誠?？蓱z天下父母心，耕讀傳家耀門庭?！澳咸於嘈悴?，北地多帝王”。江南地區(qū)物產(chǎn)豐饒，生活相對(duì)穩(wěn)定，讀書應(yīng)舉蔚然成風(fēng)；北地貧瘠，衣食不保，窮則思變，遂多有揭竿而起而奪得天下者。鎮(zhèn)江是典型的江南地區(qū)，所以“耕讀傳家”的思想理念由來已久，深入人心。生活繁衍于這方熱土的世世代代的鎮(zhèn)江人民，他們堅(jiān)守故土，精心耕稼，形成了勤勞質(zhì)樸、誠實(shí)純真的優(yōu)良民風(fēng)。在這種民風(fēng)浸染下成長起來的歷代文人雅士，他們的文藝作品又多呈現(xiàn)出簡易質(zhì)樸、情真意切的風(fēng)格特征。諸如張玉書家族、鮑海門家族、劉鶚家族、柳詒徵家族等詩歌創(chuàng)作，清代鎮(zhèn)江前、中、后三七子的詩歌創(chuàng)作，“米氏云山”、京口畫派代表人物之一的周鎬《鎮(zhèn)江二十四景》等，皆是如此。其文藝作品之情真意厚、清雅醇美之審美情趣，使人回味無窮。

四、南北文化交融之結(jié)晶

鎮(zhèn)江位于長江下游的江南沿江地區(qū)。按江淮流域劃分我國南北兩大地域，它是典型的南方地區(qū)，但又是北方地區(qū)的近鄰。歷史上形成的“吳頭楚尾”之地理概念，恰好是鎮(zhèn)江獨(dú)特地理位置最形象而準(zhǔn)確的概括。從先秦至近代，由于戰(zhàn)亂、饑荒等因素，北方移民頻頻南下不已，而鎮(zhèn)江則是他們長途跋涉進(jìn)入江南后落腳棲息的第一個(gè)安全地帶。其中許多人便就此安營扎寨，世代生息于此；有的則在或短或長的停留之后，又繼續(xù)南遷至常州、無錫、宜興、蘇州或更遠(yuǎn)的上海、浙江等地。但不管怎樣，鎮(zhèn)江是北人南下的較為理想的首個(gè)安頓之所，是南北文化沖突與交融的“動(dòng)感地帶”。鎮(zhèn)江有史以來經(jīng)歷過四次規(guī)模較大的南北文化交融時(shí)期。第一次是周太王子太伯、仲雍因朝廷皇位之爭失敗“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)”。由鎮(zhèn)江考古資料可知，太伯、仲雍等南下后曾棲息于鎮(zhèn)江一帶，時(shí)鎮(zhèn)江稱“宜”?？梢姳狈街芪幕舷潞笫紫仍阪?zhèn)江登陸并交融，后來與吳地荊蠻文化結(jié)合產(chǎn)生了吳文化。雖然說文化中心在太湖流域地區(qū)，但鎮(zhèn)江地區(qū)是吳文化的發(fā)祥之地，則是不可辯駁、毋庸置疑的事實(shí)。所謂“吳頭楚尾”之地理位置之界說，正可說明這個(gè)問題。第二次北人大量南遷是在六朝時(shí)期。公元3世紀(jì)初出現(xiàn)的“永嘉之亂”，使得大批中原移民沿淮水南下，京口成了北方移民最集中的地方，所謂“過江名士多如鯽”，便是最形象的描述。著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》一文指出：“南徐州所接受之移民最雜，最多，而其后南朝杰出人才，亦多產(chǎn)于是區(qū)，則品質(zhì)又最精。劉裕家在京口(鎮(zhèn)江)，蕭道成、蕭衍家族在武進(jìn)之南蘭陵(武進(jìn))，皆屬南徐州。……南徐州之人才又多聚于京口，今試于列傳中查之，則祖逖陽遵人，劉穆之東莞莒人，檀道濟(jì)高平金鄉(xiāng)人，劉粹沛郡蕭人，武懷玉平昌安丘人，向靖河內(nèi)山陽人，劉康祖彭城呂人，諸葛璩瑯琊陽都人，關(guān)康之河?xùn)|楊人，皆僑居京口?！北狈竭@些世家大族、名人學(xué)者云集京口，無疑給京口注入了新鮮的文化活力與經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，使之成為文化、經(jīng)濟(jì)、政治的中心。一大批杰出的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)成果皆產(chǎn)生于六朝時(shí)期之鎮(zhèn)江。如葛洪的 《金匱藥方》、《肘后救卒方》、《抱樸子》、《西京雜記》，祖沖之的《大明歷》、《圓周率》，陶弘景的《本草經(jīng)集注》，劉義慶的《世說新語》，鮑照的《鮑參軍集》，徐陵的《玉臺(tái)新詠》，劉勰的《文心雕龍》，蕭統(tǒng)的《文選》，南朝樂府民歌《華山畿》25首組詩，等等，均誕生于鎮(zhèn)江。六朝的鎮(zhèn)江是人文薈萃、群星璀璨的鎮(zhèn)江，是舉世聞名而令人刮目相看的鎮(zhèn)江。它由此掀開了鎮(zhèn)江歷史上最為精彩絕艷、燦爛輝煌的一頁。第三次是晚唐五代及宋金對(duì)峙時(shí)期，黃淮人口及北方文化呈現(xiàn)規(guī)模趨勢，使鎮(zhèn)江文化北化現(xiàn)象更突出。第四次是北洋軍閥及國民黨新軍閥統(tǒng)治時(shí)期，由于戰(zhàn)亂與災(zāi)荒的頻仍不斷，淮民及蘇北難民紛紛南下鎮(zhèn)江。由于歷史上多次的移民現(xiàn)象，便自然釀成了鎮(zhèn)江文化兼具南方之細(xì)膩委婉與北方之粗獷剛貞的審美特質(zhì)，這是產(chǎn)生新思想、新文化的重要契機(jī)與必要因素。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。（朱熹《觀書有感》）正是由于這種多元文化的交匯融合、相摩激蕩，才使得鎮(zhèn)江文藝之源泉不竭，生命旺盛，勇于創(chuàng)新，文脈恒昌。這對(duì)于我們今天堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀理念、奮力開拓創(chuàng)新之路、努力營造創(chuàng)新氛圍、大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才、全力奪取創(chuàng)新成果，無疑具有重要的啟迪作用與現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)地域文化研究，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。