心靈的訴說與祈盼

高建仁

（甘肅省酒泉市體育運動學(xué)校，甘肅 酒泉 735000）

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革美好的教育理念試圖喚醒我們沉睡已久、近乎麻木的教育良知，使得教育可能回歸本質(zhì)的時刻，我們發(fā)現(xiàn),美好的理念卻又一次被行為和現(xiàn)實所愚弄，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的行為慣性仍舊吞噬著正在喚醒的良知與信念，致使美好的理念難以左右和駕馭客觀行為。所以我們也悲壯地看到，現(xiàn)實教育正在新理念的光環(huán)下演繹著“偉大”而“堅定”的世俗行為。

因此，在教育的理想主義愿景未曾完全泯滅之際，基于對教師職業(yè)的尊重，受強烈的憂患意識的困擾和教育良知的驅(qū)使，我不得不又一次提起筆來，反思自己多年親歷的教育生活，呼喚我期盼已久的理想教育，試圖在理性的思索中求得真正能使師生共同成長的公理，奢望在精神世界里尋覓可能使教育實現(xiàn)理想的蹊徑，企圖通過靈魂的掙扎使肉體不再沉淪于庸俗教育的困頓之中，不再無為于誤人子弟的自責(zé)深淵。為此，我不得不懷揣“面對現(xiàn)實教育我們不一定有作為，但我們必須努力有所作為”的志趣，繼而傾訴我源于心靈的思考：

一、我們的教育制度與教育目標(biāo)的錯位，使得教育偏離了正確的方向。

教育評價制度應(yīng)該服務(wù)于培養(yǎng)目標(biāo)，但是我們的評價制度卻誤導(dǎo)著培養(yǎng)目標(biāo)。我個人認(rèn)為，目前制約我國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展健康走向的根本瓶頸首先是高考制度——并不是人們所說的師資和教材——師資和教材固然是制約的因素，但不是首要；他們都在受高考制度的制約，都在為高考制度服務(wù)——特別是教材。當(dāng)然，高考本身并沒有錯誤，但為了高考這一有限的目標(biāo)，讓人們傾注無限的努力卻是當(dāng)今高考顯著的特點和帶來的弊端。其次是與之相關(guān)聯(lián)的三個層面的管理和評價機制（即教育行政部門對學(xué)校、學(xué)校對教師、教師對學(xué)生的管理與評價）也沒有從真正意義上改變——特別是對教師的評價，主要還是源于高考這一指揮棒所引發(fā)的數(shù)據(jù)元素的評價，它始終左右著辦學(xué)的方向和教師的行為。

就評價機制而言，目前我國教育行業(yè)還沒有科學(xué)、合理、準(zhǔn)確的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，只能將升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)作為評價標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的評判原則是升學(xué)率高就是好學(xué)校、好老師，考試成績好就是好學(xué)生。其實，考試只是一種選拔和檢測的手段，成績并不是評價標(biāo)準(zhǔn)的全部。所以，僅僅用考試成績或高考升學(xué)率評價教育質(zhì)量的弊端是顯而易見的。任何行業(yè)如果沒有科學(xué)合理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它就沒有準(zhǔn)確規(guī)范的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。以偏概全地以考試成績替代教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，使得教育失去了正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)的評價只能是一種誤導(dǎo)。并且這種誤導(dǎo)直接影響著人才的培養(yǎng)目標(biāo)和教育的努力方向。顯然，正因為我們沒有科學(xué)合理的教育評價機制，所以我們對教育評價機制強烈的探索和追問欲望已經(jīng)成為我們不愿和不敢正視評價機制的根本原因。因而，我們被動地探索了多年，始終沒有人能夠知道，更沒有人找到真正科學(xué)合理的評價機制在哪里。因此只能以考試成績作為唯一的量化標(biāo)準(zhǔn)。所以如果沒有現(xiàn)行考試（特別是高考）制度的滅亡，就沒有理想教育生長的土壤；同樣，如果評價機制沒有真正意義上的改變，國家、教育部以基礎(chǔ)教育課程改革為抓手，促進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的美好愿望將成為泡影。這絕非危言聳聽，而是客觀必然。

就高考制度而言，高考指揮棒下長期的應(yīng)試教育，在與之相對立的素質(zhì)教育的吶喊聲中，不僅沒有淡化，而且在諸多教育人有意無意的推波助瀾下，已經(jīng)被演繹為應(yīng)試競賽了。這種共同的演繹使得自上而下弱化教育本能的觀念成為習(xí)慣且根深蒂固，它的惡性循環(huán)將教育的良性循環(huán)湮滅得無法浮現(xiàn)。

所以我認(rèn)為，如果我們把高效“復(fù)制”知識與訓(xùn)練“鉆營式”的應(yīng)試技巧的相得益彰作為評價學(xué)校、教師和學(xué)生全部水平和能力的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；或者如果我們把學(xué)校教育工作的全部用并不是最重要的學(xué)習(xí)知識與考試成績這一局部而簡單的內(nèi)容和形式作為唯一可以量化的指標(biāo)來考核；或者如果我們把急功近利不擇手段地耗費巨資去搶奪優(yōu)質(zhì)生源作為提高教育質(zhì)量和升學(xué)率的重要手段，并繼續(xù)把培養(yǎng)“考試機器”、“打造考神”作為教育和辦學(xué)的主要目標(biāo)來努力；那么，今天，不少“80后”、“90后”青年所反映出的誠信不足、是非不清、道德滑坡、行為失范、不思進(jìn)取、貪圖享樂、民族精神缺失等問題，就不難找到真正的原因了。

因此，我也認(rèn)為，由于特殊性和偶然性的原因，教育讓一個人的一個方面的成長失誤或失敗也許是可能或必然的，但教育讓一代又一代人在諸多原本被教育認(rèn)為最重要的方面滑坡，那就是教育的目標(biāo)和制度問題。顯然，如果沒有這么多的如果，我們的教育就不會呈現(xiàn)出目前如此多的無奈與尷尬。從這個角度上講，我們不得不說教育步入了一個前所未有的畸形時代。當(dāng)然，也許我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了出發(fā)的目的。

所以我還認(rèn)為，我們寧可在正確的目標(biāo)下發(fā)生錯誤的行為，也不要在錯誤的目標(biāo)下發(fā)生正確的行為，以避免本質(zhì)上的錯誤。

鑒于此，我時常在想，當(dāng)我們面對高考制度時，我們應(yīng)該總結(jié)和反思些什么？我們應(yīng)該認(rèn)真而冷靜地歸納總結(jié)一下其間的得與失、成與敗。

盡管，在物欲橫流、急功近利的社會現(xiàn)實中，高考制度是相對較為公平的人才選拔辦法，但是難道公平的體現(xiàn)就應(yīng)該和必須以應(yīng)試的形式讓一代代青年失去歡樂、自我與思想為代價嗎？事實上，它對教育本身的發(fā)展和一代代青年的成長所帶來的傷害遠(yuǎn)比公平的體現(xiàn)更為顯著。它讓我們背離了辦學(xué)、教育和培養(yǎng)人的真正而正確的目標(biāo)。并將學(xué)生十多年的成長通過一次又一次大大小小的考試活動，最終以為期兩天的高考決定其優(yōu)劣、得失與成敗，這絕非正常。因此，我認(rèn)為，誰最終能把現(xiàn)實的高考制度完善、改變甚至取締，他就對中國教育作出了歷史性的巨大貢獻(xiàn)，他就對中國教育賦予了責(zé)任感、時代感和歷史使命感。

誠然，我們這一代人當(dāng)中相當(dāng)一部分人，也是通過高考改變了人生和命運，我也不例外。但我絲毫沒有因此而感到它的合理和完美 （即使它值得肯定的方面在我們個體身上得到了體現(xiàn)）。我也從來都不認(rèn)為它是每個人成長的必由之路和教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。事實上，由于長期的誤導(dǎo)，我們對 “知識改變命運”的理解從知識本身來講體現(xiàn)得并不充分，而在高考這一外在的形式上卻表現(xiàn)得淋漓盡致。但是這并不是“知識改變命運”的真正含義，它讓我們更多地關(guān)注了形式的東西。我們在以犧牲學(xué)生的青春年華和教師的畢生心血為代價，不遺余力地努力為與教育本質(zhì)無關(guān)的應(yīng)試全力以赴，從而忽視了教育最重要最本質(zhì)的東西（即使“知識改變命運”確是真理）。當(dāng)然，對于我的觀點和看法，很多人會有異議，但這并不重要，重要的是教育不應(yīng)該僅僅關(guān)注高考這種形式，而應(yīng)該關(guān)注長期以來被教育工作者所忽視的卻是教育最根本的方面——人的全面發(fā)展和全面發(fā)展的人。對此如果我們沒有一點一滴、一時一刻、一人一事的長期積累和改變，那么教育的現(xiàn)狀將永遠(yuǎn)讓教育人更為尷尬，讓社會更加不滿意，辦和諧教育和讓人民滿意的教育將成為水中之月。因此，為了使教育現(xiàn)狀和制度有所改變，但愿我的呼吁能夠產(chǎn)生期望的共鳴。

二、我們的教育理念與教育行為的脫節(jié)，使得教育行為背離了本不清晰的教育理念。

教育理念決定教育行為，但是我們的教育理念卻存在著諸多的誤區(qū)。一名教師他可以在生命過程中自然健康地成長，但他未必能在職業(yè)生涯中自然健康地成長。因為前者有物質(zhì)條件即可實現(xiàn)，而后者則需要精神努力方可實現(xiàn)。因此，教師應(yīng)該永久地探索和思考有利于自身和他人成長的教育問題和職業(yè)行為才不會愧對自己的教育良知。他更應(yīng)該有強烈的憂患意識，為教育的有為和永恒及本能的展示而憂患。

所以我認(rèn)為，關(guān)于教育的本質(zhì)與教師的本職的認(rèn)識，實際上是對教育理性和教育本性的呼喚，這是全體教師必須明確的理念。因為，關(guān)于對教育的本質(zhì)與教師的本職的認(rèn)識，關(guān)系到教師在感悟教育、反觀教育和批判教育中，能否對教育有更加理性和深層的理解，以及對教育和教師的自我批判與反思精神所促成的行為改進(jìn)的問題。明確這一點才會讓我們逐步減少教育的缺憾，也只有這樣才會促進(jìn)教師隊伍有長足的發(fā)展和提升——因為往往教育所希望、需要和最珍貴的恰恰是我們最缺失的。而這正是教育智慧產(chǎn)生的動力和源泉。

我也認(rèn)為，對學(xué)生思想品德教育的重要性的認(rèn)識，是教師形成正確的教育觀的關(guān)鍵，它決定著教師的教育行為。長期以來,為一時的物欲和拜金追求，喪失一世或永世的精神和道德追求，是當(dāng)今人生觀和價值觀教育錯位的重要原因。由于我們對學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的誤導(dǎo)和教育教學(xué)管理的偏差，實際上在教師的理念中并沒有把青少年思想品德教育真正地放在首位，從而導(dǎo)致了教育行為上的極端忽視。所謂“德育為首，五育并舉”始終被“智育為首，分?jǐn)?shù)第一”所替代。德育常常處于講起來重要，抓起來次要，忙起來不要的位置。以學(xué)校品德教育為例，當(dāng)我們機械地拷問德育目標(biāo)中的“三德、三觀、三個主義”是什么時，幾乎沒有多少教師可以詮釋——盡管這是原則上的基本的德育目標(biāo)。因而，很難想象我們自發(fā)而自主地進(jìn)行品德教育的成分又有多少。同時，也很難否認(rèn)其間由于教育者的不同所產(chǎn)生的諸多行為差異的存在。我們?yōu)榇艘呀?jīng)付出了沉重的代價，并收獲了慘痛的教訓(xùn)，我們應(yīng)該正視和反省。

我還認(rèn)為，對教育與教學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識是影響教育生活和教師行為的重要問題。因此，在多年的教育實踐中，我始終主張和踐行教育優(yōu)先于教學(xué)的觀點。育人顯然比求知重要得多。我們應(yīng)該明確教學(xué)水平并不等于教育水平，教育的內(nèi)涵遠(yuǎn)比教學(xué)的內(nèi)涵豐富，教育的外延也比教學(xué)的外延寬泛。但是不少教師往往忽視了教育而過分注重教學(xué)，似乎學(xué)校的中心工作就是課堂教學(xué)，就是知識的授受與傳承。這種迷失了教育目標(biāo)、忽視了學(xué)校教育本質(zhì)的教育一直是各級各類學(xué)校（特別是教師個體）長期以來難以跨越的誤區(qū)，它始終左右著教師的教育思想和行為。這一誤區(qū)一方面導(dǎo)致了我們的學(xué)生把學(xué)習(xí)知識當(dāng)做主要甚至唯一的目標(biāo)來竭盡全力，從而忽視了思想品德修養(yǎng)的提高；另一方面也導(dǎo)致了學(xué)校教育把教學(xué)和考試成績作為衡量教師教育水平和學(xué)生整體素質(zhì)的主要甚至唯一尺度。

其實，這種顯而易見的誤區(qū)和錯誤，只有徹底改變教師的認(rèn)識和理念，才能使教育行為有所改變，但我們并沒有努力呼吁和實踐。因為教育的急功近利遠(yuǎn)沒有教學(xué)的急功近利顯著。教育工作需要時間才能顯現(xiàn)其績效，而教學(xué)則具有時效性，在短期內(nèi)就會產(chǎn)生績效。而且，我們對教育績效評價的長期誤導(dǎo)，最終的結(jié)果是對教育的評判往往是定性的“軟”標(biāo)準(zhǔn)，而對教學(xué)的評判卻往往是定量的“硬”標(biāo)準(zhǔn)，這就加劇了對教育的忽視 （對此我們都有共同的切膚感受），而這一導(dǎo)向讓我們迷失了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。然而當(dāng)工作的目標(biāo)不明確時，主觀上越努力，客觀上就越具有盲目性。

這樣一來，我們又不得不回答教育的本質(zhì)究竟是什么？教師的本職又是什么呢？我認(rèn)為教育的本質(zhì)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。作為教師，他的本職的總和就是教書育人，教書只是他的本職工作，而育人才是他的工作本質(zhì)。這是教育對教師的祈望，也是完成教師職業(yè)與教育理想對話的關(guān)鍵。如果我們只重視了前者,而忽視了后者，那么我們只不過做到了膚淺的本職工作,而丟棄了深層的工作本質(zhì)。因此，為了更多的同仁能夠轉(zhuǎn)變觀念，但愿我的呼吁能夠達(dá)成共識。

三、我們的教育現(xiàn)實與教育理想的沖突，使得教育現(xiàn)實失去了教育理想的支撐。

教育理想影響教育現(xiàn)實，但是許多時候我們的教育現(xiàn)實恰恰缺失或背離了教育理想。理想與現(xiàn)實的相交固然美好，然而由于理想和現(xiàn)實的脫節(jié)，所以它們永遠(yuǎn)不可能完全吻合。對于我個人來講，盡管我不知道在理想與現(xiàn)實相悖的區(qū)域內(nèi)究竟有多少相交的可能與成分，但我仍然算是一個教育的理想主義者，因為我始終深信這個世界上沒有什么智慧和財富是萬能的，也沒有什么高明的手段和方法能夠替代教育具有久遠(yuǎn)的改變和塑造人的強大功能——唯有教育。從本質(zhì)和理論上講，我也曾一直深信沒有教育不能解決的問題，也只有教育才能從根本上解決思想和精神的問題，而且也只有通過教育，人的知識、能力和品質(zhì)才能最大限度地相交而成為最高素質(zhì)。

我之所以是一個教育的理想主義者，是因為我?guī)в谢孟胫髁x色彩的職業(yè)信念。我信奉教育的理想是為了一切的人，理想的教育是為了人的一切，教育的理想是實現(xiàn)理想的教育。

首先，理想的教育是完美的教育，是以人為本、以人的發(fā)展為中心的教育。其次，理想的教育是功能齊全的教育，是塑造人、改變?nèi)说倪^程，具有改變?nèi)说乃枷搿⑵返?、知識、技能等多方面素質(zhì)的功能。即具有改變?nèi)说囊磺泻透淖円磺腥说墓π?。表現(xiàn)出顯著的不可替代性、靈活性和教育性。最后，理想的教育只有更好沒有最好。因此，我認(rèn)為凡是教育沒有達(dá)到目標(biāo)的重要原因，都是教育者從能力和素質(zhì)、知識和技能、思想和行為上沒有達(dá)到理想的教育所要求的標(biāo)準(zhǔn)。

所以，面對教育現(xiàn)實和現(xiàn)實教育我常?？嗨稼は?、絞盡腦汁、自我拷問：什么是教育？什么是教育的理想？什么是理想的教育？終歸不能詮釋。但我始終呼吁以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，淡化智育和知識教育，把關(guān)注點和教育的落腳點定位在學(xué)生品德教育方面（而不僅僅是知識教育）——當(dāng)今的教育正在忽視這一至關(guān)重要的問題。我強烈呼吁以提升教師素質(zhì)來促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高，通過教師理念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)教師行為的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)教育改革的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，我也曾對理想的教育產(chǎn)生過質(zhì)疑。之所以產(chǎn)生質(zhì)疑是基于我曾客觀地認(rèn)為，教育的理想是不可能實現(xiàn)的，我們只能為教育的理想盡可能地有所作為。正如“高貴的靈魂總會與現(xiàn)實保持一定的距離”一樣，理想的教育總是與現(xiàn)實有一定的距離。所以當(dāng)老師問：“……雪化了是什么？”學(xué)生回答：“……是春天”，而沒有回答“是水”等問題遭到老師否定和批判時，我們不得不反思由于教師和教育的平庸，給教育對象帶來的傷害有多么深刻、難忘而可怕。每當(dāng)此時，我都會自我拷問，難道這就是教育？這就是我們?yōu)橹K身努力的理想教育？顯然不然。所以我質(zhì)疑理想的教育。

然而，毫無疑問，教育的理想主義與現(xiàn)實主義相比，畢竟前者具有更高的理想信念和職業(yè)追求，否則現(xiàn)實主義會讓我們陷入平庸教育和功利主義教育之中。而在功利、喧囂的教育環(huán)境下，是不會有太多的人靜下來、入進(jìn)去、設(shè)身處地地直面現(xiàn)實教育。所以，我必須努力幻想教育的理想和理想的教育，做一名有理想的教師，把我們的教育智慧力所能及地從思想和心靈深處延展到教育行為的每個角落，通過個人努力促使現(xiàn)實教育無限趨于理想教育。因此，為了讓我們充滿教育理想的智慧在堅定的信念支撐下有所作為，但愿我的呼吁能夠啟迪基本信念的樹立。

在激情燃燒之余，還是說說下筆的初衷。本文是自己親歷和關(guān)注了諸多的教育現(xiàn)實，經(jīng)過多次艱辛體驗，痛苦思索，反復(fù)自責(zé)之后，總感覺對教育、對教師、對學(xué)生和自己還有許多要說的話。其間既有自己多年來的踐行體會，又有體驗之后的膚淺感悟；既有對理想主義教育信念的執(zhí)著追求，又有對現(xiàn)實主義教育的反觀批判；既有對以往教育生活的回顧、反思與自責(zé)，又有對未來教育的展望、設(shè)想和憧憬；同時還有對自己所鐘愛的教育事業(yè)較為客觀、較為本質(zhì)、較為深邃的經(jīng)常思索；有時還赤裸裸地暴露著自己對教育理想與現(xiàn)實反差的不平與無奈，使得這份純真理想化到了近乎幼稚的程度。當(dāng)然，我也曾試圖用最簡單的語言表達(dá)和說明最深刻的道理和感悟，但終歸不能如愿。因而，只有用笨拙的手筆、愚鈍的感悟、膚淺的體會和粗糙的語言呼吁一番。旨在訴說源于心靈的祈盼，以及一種理念或觀念、思想或意識（而不是方法），以達(dá)到拋磚引玉、引發(fā)思考的目的。