中國(guó)創(chuàng)世神話的生態(tài)智慧與生態(tài)社會(huì)建構(gòu)①

石 迪

(貴州師范大學(xué) 求是學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550001)

啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)把神話和宗教推上了風(fēng)口浪尖,并把它們瓦解得支離破碎。工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)掀開了人類文明新的一頁(yè),物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程以前所未有的速度發(fā)展著,資本主義在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了以往歷史所創(chuàng)造的總和。但是,工業(yè)文明“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量,而另一方面卻顯露出頹廢的征象,這種頹廢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景。……在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都含有自己的反面。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸,甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀,我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命卻化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]神話時(shí)代早已過(guò)去了,如今,物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)欲望充斥在我們的社會(huì)里,而這樣的社會(huì),我們是否能完全用“歷史的進(jìn)步”來(lái)概括,還是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

一、創(chuàng)世神話的生態(tài)觀與消費(fèi)社會(huì)批判

美國(guó)學(xué)者帕克1921年從城市社會(huì)學(xué)的角度提出了人類生態(tài)學(xué)的概念,認(rèn)為“人類生態(tài)學(xué)作為以人為主體的生態(tài)學(xué)是關(guān)于人、社會(huì)和自然界相互作用的研究。”[2]

20世紀(jì)在世界的西方和北方主要體現(xiàn)為社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。高速發(fā)展的物質(zhì)力量,加速激化的社會(huì)矛盾,急速惡化的人與人的關(guān)系使得整個(gè)人類社會(huì)都處在一個(gè)異化的狀態(tài)中。20世紀(jì)初的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),徹底顯露了資本主義社會(huì)的異化和人類瀕臨崩潰的精神世界。人類世界此時(shí)已經(jīng)徹底與寧?kù)o祥和的神話時(shí)期背道而馳。世界大戰(zhàn)后,各個(gè)國(guó)家都把精力投入到重建家園和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來(lái),整個(gè)世界處于全速發(fā)展時(shí)期,人類社會(huì)也進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里,國(guó)家的控制并不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治控制,國(guó)家的控制已經(jīng)滲透到消費(fèi)領(lǐng)域,滲透到日常生活的每一個(gè)角落。消費(fèi)社會(huì)使個(gè)體在各種需求的滿足中,甚至是虛假的需求中,喪失人的自我意識(shí)和批判思維,逐漸淪為“單向度的人”。

統(tǒng)治者不僅在確立目標(biāo)上有相同的原則,而且全世界所有的“統(tǒng)治階層”也都借助同樣的方法手段,來(lái)想方設(shè)法使自己的臣民成為美國(guó)生活方式的完美代表,成為理想的機(jī)關(guān)干部或者其他種種。我們這些所謂自由的西方文化人類都被大制造商的商業(yè)決策弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),而我們自己對(duì)此卻毫無(wú)意識(shí)?！瓰榱速?gòu)進(jìn)新產(chǎn)品而扔掉那些還能用的物品,這使得產(chǎn)量和消耗量都如雪崩般增長(zhǎng),這無(wú)疑也同樣是愚蠢和惡劣。我們所有的人都被迫改變我們的生活方式去配合大制造商們的愿望,去吞食他們所推薦的食物,去穿戴他們所推薦的衣物,而最糟糕的是,由于我們已經(jīng)被“條件化”了,或者已經(jīng)被灌輸了這樣的觀點(diǎn),所以我們根本無(wú)法覺察他們?cè)谧鲞@樣的事。[3]

消費(fèi)社會(huì)無(wú)限制的膨脹和發(fā)展,一方面造成了社會(huì)生態(tài)的不平衡、貧富差距的拉大和人的異化;另一方面,這種發(fā)展又以消耗自然為前提,自然資源在大自然中的孕育,也許花了幾百年甚至幾千年,而人類卻在短短的上百年時(shí)間里就把這些資源揮霍得所剩無(wú)幾。自然和人類社會(huì)已經(jīng)形成了尖銳的對(duì)立,而資本主義和消費(fèi)社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)和消費(fèi)觀念更加突出了這種對(duì)立。

而當(dāng)我們回望神話時(shí)代,那時(shí)候又是怎樣的一幅景象呢?

納西族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為洪水之源是天神懲罰人類的手段:天神創(chuàng)造的大海生出人類,傳到第七代,人們耕地時(shí)侵占了天神居住的地方,使天神大怒,于是以洪水淹沒人類。在這樣的洪水神話中,洪水是神(自然環(huán)境)對(duì)人類的一種懲罰,其結(jié)果多是人類瀕臨滅絕,僅剩一對(duì)尚有良知或者和自然、神最為貼近的男女得以幸存,從而重造人類。在災(zāi)難神話中,神在自然環(huán)境與人類的關(guān)系中是處于主宰地位的,關(guān)系的本質(zhì)為沖突,而破壞自然和神的領(lǐng)域的最終結(jié)果只能是滅亡。

毛南族神話《天是怎樣升高的》將人類對(duì)環(huán)境的破壞與宇宙的特點(diǎn)相結(jié)合,認(rèn)為在天地伊始之時(shí),天與地最初距離很近,神與人也經(jīng)常往來(lái),后來(lái)人類在繁衍后代的過(guò)程中制造了大量的污穢之物,大地骯臟腥臭,渾濁不堪,天神于是將天升高,遠(yuǎn)離污染,也遠(yuǎn)離人類。

在中國(guó)的創(chuàng)世神話中,由于人類的社會(huì)活動(dòng)破壞了自然環(huán)境的原有狀態(tài)的神話很多。而在神話時(shí)代的先民看來(lái),沒有什么不是屬于大自然。任何事物,都來(lái)自于自然也將回歸于自然。盤古等創(chuàng)世神就是存在于宇宙,然后又化歸于大自然。在原始先民的心目中,所有的事物都是平等的,所有的生命都是偶然存在于自然界中,絕不是自然的主宰,人類更是如此。人類由自然之神孕育于自然之中,死之后仍將化生到土壤之中,大地之上。正因?yàn)榇?人類更不應(yīng)該自高自大,自以為自然從屬于人類,人類掌握了各種技術(shù)手段征服了自然之后,就有權(quán)利消耗大自然中的一切,主宰和支配大自然的一切。

在神話時(shí)代,自然和人類應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)的存在方式。自然因人類而生機(jī)勃勃,人類因自然而得以生存。而進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以來(lái),這種局面卻發(fā)生了翻天覆地的變化。消費(fèi)的功能發(fā)生變化,它越來(lái)越注重追求不必要的欲求滿足,使消費(fèi)與“需要”和“使用價(jià)值”漸漸背離,消費(fèi)不再是目的,它成了滿足欲求的一種手段?！叭丝偸桥?gòu)建自然、社會(huì)和自身的關(guān)系,并通過(guò)這種關(guān)系來(lái)獲得自身的本質(zhì)規(guī)定性,幸福感和滿足感等精神愉悅就是源于人的本質(zhì)的不斷實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入消費(fèi)品處于極大豐盛時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)后,消費(fèi)的目的不再是為了生產(chǎn),生產(chǎn)的目的卻是為了消費(fèi)。……人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)依賴于消費(fèi)品牌、消費(fèi)符號(hào),消費(fèi)虛擬世界提供的一切刺激。人的生命符號(hào)化了,即人的自然屬性由對(duì)消費(fèi)品使用價(jià)值的需求和占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)消費(fèi)品符號(hào)價(jià)值的欲求和占有;人的精神屬性(社會(huì)屬性)由對(duì)人自身的全面發(fā)展的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)追求不斷被刺激出來(lái)的新的欲求的滿足所替代。人成為符號(hào)的存在,物的符號(hào)價(jià)值成為人生命活動(dòng)的唯一目的?！盵4]資本主義社會(huì)從剛開始就把人從自然的身邊隔離開來(lái),而隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái),更是讓人喪失了神話時(shí)代和自然親近的天然屬性。特別是年輕一代,追逐奢侈品消費(fèi)成了一種時(shí)尚和潮流,這種消費(fèi)觀促使人的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了錯(cuò)位,最終使人迷失了自我,成了異化的人。

二、女神與生態(tài)女性主義

在早期的神話中,一個(gè)氏族的祖先往往是一位女性。這一方面是上古母系氏族社會(huì)制度在神話中的反映,另一方面是因?yàn)榕院妥匀挥兄烊坏耐恍?。我們前面說(shuō)到的女媧神,就是一個(gè)人類的女性祖先。這不是漢族的獨(dú)有創(chuàng)造,而是眾多少數(shù)民族的不謀而合。比如,瑤族神話中人類是創(chuàng)世女神用蜂蠟?zāi)蠛隙傻?布依族也認(rèn)為天地都是一位創(chuàng)世大母神胎生的;阿昌族創(chuàng)世神話中說(shuō),人類是由天公遮帕麻和地母遮米麻成婚后所生的大葫蘆中孕育出來(lái)的。在中國(guó)的創(chuàng)世神話中,把大地比喻為孕育人類萬(wàn)物的母親是很常見的,這在世界上的其他國(guó)家和民族中也是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這個(gè)原始意象把原始生態(tài)的自然比喻為母親,大地的子宮孕育萬(wàn)物,正類似于人類的母親孕育生命,這兩者都是宇宙創(chuàng)生的神奇現(xiàn)象。地球充滿著母性的光輝,能容納和養(yǎng)育萬(wàn)物,一切都是被賦予生命的過(guò)程。

最早的氏族社會(huì),人們只知其母不知其父,人們自然假定人類是由一位女性繁衍而來(lái)。于是早期可信的原始神話中的創(chuàng)世女神往往是一位女性。這種以母系為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu),男人屬于從屬地位。女性與自然貼近和類似,可以通過(guò)自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解人類與自然的同一性,而男性是不可能做到這一點(diǎn)的,當(dāng)然不能成為始祖神話的神。正像馬林諾夫斯基所說(shuō):“神話所述的始祖群永遠(yuǎn)都是借著婦人的出現(xiàn);她有時(shí)被弟兄伴著,有時(shí)被圖騰獸伴著,未嘗被丈夫伴著?！裨捤@示的,不是父親的創(chuàng)造能力,而是女性自然的生育能力 ?！盵5]

由此可見,在遠(yuǎn)古神話時(shí)代,先民對(duì)自然的崇拜和對(duì)女性的崇拜是融為一體的。而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,女性失去了這種主導(dǎo)地位。尤其是工業(yè)時(shí)代開始以后,就像弗蘭西斯·培根說(shuō)的那樣:“讓科學(xué)技術(shù)與自然結(jié)成婚姻,把自然嫁給科技為妻?！鼻也还芘喔某踔匀绾?但自然卻在科學(xué)技術(shù)的奴役下,成了一個(gè)形容枯槁、衣不蔽體、滿身污穢的“黃臉婆”。“許多女性主義理論家就認(rèn)為,男性對(duì)于女性的奴役,就是從人類對(duì)于自然的奴役開始的。在人類文明史上,這種奴役已經(jīng)開始很久,全面的、徹底的奴役則是在工業(yè)化時(shí)代的資本主義社會(huì)中完成的。這一見解,遂使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入它的生態(tài)學(xué)時(shí)代,也使婦女解放和生態(tài)保護(hù)與批判資本主義結(jié)合起來(lái) 。”[6]

自上世紀(jì)70年代開始,女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始染上了“綠色”。1974年法國(guó)女性主義者奧波尼提出了“生態(tài)女性主義”的概念,號(hào)召婦女運(yùn)動(dòng)要注意發(fā)揮婦女在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的潛力,她認(rèn)為由婦女所領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)將會(huì)形成人與自然的新關(guān)系,也會(huì)促進(jìn)男女之間公平的真正實(shí)現(xiàn)。生態(tài)女性主義主要是想從文化的演變來(lái)揭示貶低自然和婦女之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,認(rèn)為對(duì)自然的傷害和對(duì)女性的傷害是無(wú)法分離的。它反對(duì)人類中心主義和男性中心主義,反對(duì)二元對(duì)立的思維方式,要求承認(rèn)自然界的一切都有其自身的價(jià)值。

這樣的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該如何找到自己的理論根據(jù),女性主義者想到了神話。女神形象的再發(fā)掘和再闡釋在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中引人矚目。女神的再發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)成為反思宗教史和思想史——乃至文化進(jìn)化和文明起源等一系列重大課題的新起點(diǎn)?！艾F(xiàn)在,女性用自覺的社會(huì)性別視角重新審視古代神話,這種視角的變換給女性帶來(lái)把握自己身份的全新契機(jī)。只要神話不再是由男性成見所反射的哈哈鏡,那么女性就能夠從神話中找到自己真實(shí)的過(guò)去?！盵7]

在中國(guó)的創(chuàng)世神話中,創(chuàng)世女神在很多民族的神話中存在著。這些女神將創(chuàng)世與造人集于一身,顯示原始先民把世界和人類起源本質(zhì)同一化的傾向。漢、苗、彝、阿昌、壯、瑤族等民族都有創(chuàng)世女神的身影。比如瑤族神話《密洛陀》中的創(chuàng)世女神密洛陀,創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。她造人前兩次都沒有成功,后來(lái)在蜜蜂的幫助下,第三次才造出人類,并用自己的奶水養(yǎng)育人類。彝族神話《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷洛》講述的則是天地混沌初開的時(shí)候,女神蒲么列日因神鷹之血滴到身上而孕育了彝族始祖尼支呷洛。壯族女神米六甲,撐開雙腳在大山上撒了尿,然后和泥捏出了人類。哈尼族神話《它朋然夏阿瑪》講述女神它朋然夏阿瑪被一陣奇妙的風(fēng)吹得全身都懷了孕,后來(lái)生下77種飛禽走獸和人。

在這些神話中,女神只是創(chuàng)造萬(wàn)物和人類的神。還有一些女神,是大地女神,本身既是人類賴以生存的大地,又是人類和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。在珞巴族神話中,直接把大地描述為一個(gè)產(chǎn)婦,說(shuō)她在生產(chǎn)時(shí)痛苦的翻滾,就是地震山崩,大聲呼號(hào),就是狂風(fēng)雷鳴,她生產(chǎn)時(shí)流出的血化為雨水和江河,草木皆由地母女神的血雨而滋潤(rùn)生長(zhǎng),太陽(yáng)、老虎和人類都是地母所生。

漢族神話中的女媧也是這樣一個(gè)集大地神和創(chuàng)世神于一身的女神。女媧為什么要用泥土來(lái)造人,從原始思維的角度來(lái)看,是因?yàn)樗褪且粋€(gè)大地女神。根據(jù)《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》,女媧是一個(gè)“帝”,郭璞在《山海經(jīng)》注中說(shuō):“女媧,古女神而帝者。”“帝”與“地”在古文獻(xiàn)中意義相通,都可以解釋為生育、本源、根底、始祖等?！稄V雅》中對(duì)“帝”和“地”的解釋都為“讠是也”?！暗邸弊值幕慕?jīng)文字學(xué)專家考證,是一個(gè)倒三角形,就是一個(gè)女陰符號(hào)。

大地女神女媧的神話,既是原始初民對(duì)于母系氏族社會(huì)的一種回憶,也是一種美麗的想象,最為重要的是,反映了人類對(duì)大地、女性和母親的一種密不可分的親情和感情。

從生態(tài)女性主義的角度來(lái)看,就是把婦女問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題結(jié)合在一起,為思考解決生態(tài)問(wèn)題提供一種新的理論視角。舍勒曾寫道:“女人是更契合大地、更為植物型的生物,一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一,比男人更受本能、感受、愛情左右,天性上保守,是傳統(tǒng)、習(xí)俗和所有古舊思維形式和意志形式的保護(hù)者,是阻止文明和文化大車朝單純理性和單純‘進(jìn)步’的目標(biāo)奔馳的永恒制動(dòng)力?！盵8]人類中心主義確實(shí)帶有男性中心主義的印記,工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上是符合男性的思維習(xí)慣和要求的。而女性作為環(huán)境危機(jī)的最大犧牲者,以及女性在環(huán)境管理和生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的潛力卻被長(zhǎng)期地忽視了。生態(tài)女性主義對(duì)女神的挖掘,正是想從人類的思想源頭上挖掘一些理論根據(jù),要求人類在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系上要充分尊重和重視婦女的作用,要給予女性平等地參與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件,并希望能盡快消除生態(tài)惡化給女性生活帶來(lái)的壓力和負(fù)面影響,同時(shí)也是給人類尋找一個(gè)出口,拯救自己的出口。

三、“人類紀(jì)”和生態(tài)社會(huì)

在人與人構(gòu)造的社會(huì)體系中,生態(tài)問(wèn)題同樣存在。魯樞元教授提出:“相對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng),社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)?！盵9]我認(rèn)為,這里不僅包括人與自然環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),另一方面還包括人與人之間,人與社會(huì)環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。

在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中,人類的社會(huì)性最強(qiáng)。在神話時(shí)代,人類的童年時(shí)期,我們都過(guò)著逐水草而居的采集狩獵生活。在那個(gè)時(shí)期,我們都活在自然之中,依賴自然為生,享受著神的庇護(hù),在大地之上恬淡地生活,大地則回報(bào)人類以豐饒的物資。這時(shí)候,社群規(guī)模很小,成員跟著家人和部落人士學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和技巧,抵抗天災(zāi)人禍,采集食物。部落里的人都有共同信仰的神,生活中的一切都是熟悉的,成員有著強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感和共同的世界觀。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人口的無(wú)限膨脹,城市的持續(xù)擴(kuò)張,不僅阻斷了人與自然的交流和天然的聯(lián)系,而且,越來(lái)越快捷方便的生活方式也讓人與人之間溝通和交流的橋梁隔斷了。現(xiàn)代社會(huì)里,部落變成了國(guó)家,營(yíng)地變成了永久村落、城鎮(zhèn)和都市。神話時(shí)代的人最寶貴的財(cái)富就是心中信仰的神和身邊的部落成員,而現(xiàn)代人卻在無(wú)止境地爭(zhēng)取和索要物質(zhì)資源和財(cái)富?？茖W(xué)家們開始承認(rèn),地球已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期——“人類紀(jì)”。之所以這么命名,是因?yàn)闊o(wú)限膨脹的人類已經(jīng)開始向自然發(fā)出挑戰(zhàn),對(duì)全球環(huán)境施加影響?！皣?guó)際巖石圈—生物圈計(jì)劃”的首席科學(xué)家威爾·史蒂芬表示,“人類紀(jì)”和以前的紀(jì)元有很大不同。在人類進(jìn)行進(jìn)化的時(shí)代,地球的生態(tài)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,自然資源相對(duì)豐富,而現(xiàn)在,地球環(huán)境正變得越來(lái)越不穩(wěn)定。人類的活動(dòng)對(duì)地球造成了前所未有的復(fù)雜影響,人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時(shí)期已經(jīng)開始。

人在工業(yè)社會(huì)以來(lái),尤其是最近的一百年里徹底改變了自己的生活方式和思想觀念。最為顯著的變化之一就是我們的行動(dòng)能力。以前我們和其他動(dòng)物一樣,靠著肌肉的力量行走。而現(xiàn)在卻靠著各種化學(xué)燃料驅(qū)動(dòng)交通工具;以前需要幾天、幾星期、幾個(gè)月才能到達(dá)的地方,現(xiàn)在卻只要幾分鐘、幾小時(shí)。以前神仙居住的地方,需要花費(fèi)畢生的心血才能抵達(dá)的圣地,現(xiàn)在不僅變成了不毛之地,而且只要花錢就可乘上太空飛船到達(dá)。距離的縮短、時(shí)間的減省、行動(dòng)力的增強(qiáng),都給人類的生活帶來(lái)了巨大的改變,家庭和社區(qū)都受到了前所未有的影響。

其次,更為顯著的變化就是人的交流方式。信息時(shí)代的來(lái)臨,電視、移動(dòng)電話和網(wǎng)絡(luò)的誕生,大大改變了人類的生活方式。人類不再需要面對(duì)面地進(jìn)行交流和對(duì)話,而是足不出戶就可以“知天下事”或者與對(duì)方達(dá)成交流的目的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更是讓人可以把觸角伸向任何想探究的領(lǐng)域,并且極大地?cái)U(kuò)展了交流面,隨時(shí)隨地都可以和遠(yuǎn)在大洋彼岸的陌生人談天說(shuō)地。這樣的交流和聯(lián)系方式看似大大縮短了人類之間的距離,而事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)和電視把我們牢牢禁錮在封閉的房間里,不停地吸收電視和網(wǎng)絡(luò)灌輸?shù)男畔?。家人之間哪怕近在咫尺,卻仿佛遠(yuǎn)在天涯。只剩下冷冰冰的屏幕在閃耀,手指在鍵盤上翻飛。電視和網(wǎng)絡(luò)隔離人類,使人類退化得冷漠無(wú)情;膚淺、庸俗的電視節(jié)目和無(wú)聊、重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)游戲不僅擠占了人類寶貴的時(shí)間生命,而且扼殺了人類的良知和悲憫之心。有大量的調(diào)查資料可以證明,人們看電視和上網(wǎng)的時(shí)間大大排擠了人們閱讀和彼此交談的時(shí)間。而閱讀可以增強(qiáng)人類的抽象思維,交談可以增進(jìn)人們之間的情感聯(lián)系。

以看電視為例,“據(jù)統(tǒng)計(jì),法國(guó)兒童每年在電視機(jī)前消磨1000小時(shí)時(shí)間,而在學(xué)校里學(xué)習(xí)的時(shí)間卻只有800小時(shí)。我國(guó)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字也告訴我們,中國(guó)入學(xué)兒童每周看電視的時(shí)間都在15小時(shí)以上,遠(yuǎn)比兒童與父母坐在一起談話的時(shí)間多得多,甚至比兒童與其他兒童在一起玩耍的時(shí)間還多得多?！倍W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的負(fù)面影響更是無(wú)可估量。網(wǎng)絡(luò)游戲使越來(lái)越多的孩子染上網(wǎng)癮,許多孩子因此仇恨阻止其上網(wǎng)的父母,還發(fā)生了15歲少年因此而殺害母親的慘劇。

第三,城市的擴(kuò)張。在神話時(shí)代以前,人類就生活在小型的部落和群體中,成員的社會(huì)需求性得到滿足,社會(huì)穩(wěn)定性也相當(dāng)高。而“人的聚集體如果超過(guò)了村落的規(guī)模,社群就變成了抽象的概念,都市、省與國(guó)家只是一群異質(zhì)化、多樣化的人的集合體,在這個(gè)群體里,大家都是陌生人,鮮少擁有共同的價(jià)值觀。這樣的集合體當(dāng)然有它的好處……但是在這樣的社會(huì)里,人們不以互惠的基礎(chǔ)互動(dòng),缺乏‘同胞感’,無(wú)法滿足我們內(nèi)在對(duì)和諧與安全感的需求。自從我們快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎际袆?dòng)物后,支撐人類連結(jié)的社會(huì)脈絡(luò)也逐漸崩解,消費(fèi)主義取代了市民精神,成為衡量社會(huì)貢獻(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn),不管國(guó)家或公司都以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),而非社會(huì)成就作考量,惡果之一就是高失業(yè)率,為社會(huì)帶來(lái)壓力、痛苦,導(dǎo)致家庭和社區(qū)的崩解。唯有穩(wěn)定的社區(qū)和鄰里才能創(chuàng)造幸福,讓人們擁有多產(chǎn)、有益的生活,從而得到安全感和歸屬感。這是幸福健康人生的底線,光靠經(jīng)濟(jì)不能創(chuàng)造社群,而是需要愛、同情與合作。人類擁有這些特質(zhì),但是自我孤立、切斷歷史脈絡(luò)、失去時(shí)空定位、遠(yuǎn)離自然源頭,無(wú)法表現(xiàn)出這些特質(zhì)?！盵10]

穩(wěn)定的社會(huì)和家庭環(huán)境可以為下一代提供良好的教育和成長(zhǎng)環(huán)境。自古以來(lái),人就需要社群和儀式,這種欲望經(jīng)過(guò)數(shù)千代數(shù)萬(wàn)年的積累,已經(jīng)深植在我們的靈魂里,如果沒得到滿足,我們便感到疏離,容易患精神疾病。共同居住的方式強(qiáng)化了共同情感,縮短了相互之間的心理距離。儀式則強(qiáng)化了大眾共有的價(jià)值觀和意義,將人與神、人與人、人與祖先、人與土地緊密結(jié)合在一起。工業(yè)社會(huì)雖然創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富、消費(fèi)品、交流工具和公共設(shè)施,但是人與人之間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn),家庭瓦解的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯,因此,由家庭組成的社會(huì)也瀕臨危機(jī)。當(dāng)人與人之間不能在排他性和包容性之間取得平衡,社會(huì)的穩(wěn)定性便岌岌可危,第二次世界大戰(zhàn)便是一個(gè)絕佳的證明。

正如一些學(xué)者提出的:“環(huán)境問(wèn)題包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)環(huán)境問(wèn)題兩大類。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始于生態(tài)平衡的破壞,而社會(huì)環(huán)境問(wèn)題則與社會(huì)、文化的失調(diào)有著直接的關(guān)系?！捎谌祟愓J(rèn)識(shí)能力和科學(xué)技術(shù)水平的限制,在改造環(huán)境的過(guò)程中,往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的結(jié)果,造成對(duì)環(huán)境的污染和破壞?！盵11]

解決這個(gè)問(wèn)題,需要我們從神話時(shí)代的人們身上獲取智慧,信仰、愛和同情是社會(huì)生活的基礎(chǔ),唯有把自己的心和愛向周圍的人敞開,才有能力愛和被愛,才有釋放同情和友愛的力量。人類如果想永續(xù)社會(huì),讓“人類紀(jì)”不會(huì)成為人類的最后一個(gè)紀(jì)元,便要讓社會(huì)成員有體驗(yàn)愛、家庭溫暖和親近自然和信仰的機(jī)會(huì),這樣才能建設(shè)一個(gè)和諧美好的生態(tài)型社會(huì)。

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