技術(shù)價(jià)值異化的倫理思考①

鄭玉蓮,徐建龍

(1.安徽科技學(xué)院 機(jī)電與車輛工程學(xué)院,安徽 鳳陽 233100;2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽 淮北 235000)

技術(shù)一詞在中國古籍《考工記》中有記載:“知者造成物,巧者述之、守之,世謂之工”。意思是科學(xué)家發(fā)明、創(chuàng)造出成果,技術(shù)人員將發(fā)明成果應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中,并將其經(jīng)驗(yàn)、技巧、技藝傳給后人。這里的操作經(jīng)驗(yàn)、技能技巧就是古代的技術(shù)。西方國家用technology來表示,由techne(工藝、技能)與 logos(詞、講話)兩部分組成,意為工藝、技能、經(jīng)驗(yàn)。張志永在《關(guān)于技術(shù)的含義、特征和本質(zhì)之我見》一文中把技術(shù)理解為“主體在一定條件下,借助于手段,使客體之間按其本性相互作用,從而變革客體的方式和機(jī)制的能力體系。”[1](P19)鄭玉蓮,徐建龍?jiān)凇抖嗑S視域下的科技價(jià)值合理利用》論文中把技術(shù)定義為“人類為自身生存和社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中,為了達(dá)到預(yù)期目的而根據(jù)客觀規(guī)律對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制、改造的知識(shí)、技能、手段、工具、規(guī)則方法的集合?！盵2](P149)亦有學(xué)者把技術(shù)解釋為“包含了設(shè)身技能和物質(zhì)設(shè)備雙重含義的一階‘技術(shù)’。”[3](P87)

日常生活中,人們一般把技術(shù)與機(jī)器聯(lián)系在一起,甚至有人直接把技術(shù)等同于機(jī)器理解。進(jìn)入工業(yè)革命后,科學(xué)技術(shù)有了空前發(fā)展,對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展的影響更為巨大,特別是進(jìn)入20世紀(jì)以后,技術(shù)幾乎滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人們生活的每一個(gè)領(lǐng)域,并影響著人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐,技術(shù)的價(jià)值不斷得到彰顯。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,技術(shù)的實(shí)然性和技術(shù)價(jià)值的應(yīng)然性不斷發(fā)生背離,技術(shù)價(jià)值發(fā)生異化。技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用脫離了主體道德性和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,出現(xiàn)技術(shù)目的性與技術(shù)價(jià)值性的對(duì)立、否定和背叛。人類社會(huì)不斷上演著技術(shù)價(jià)值異化的悲劇。人們驚訝的發(fā)現(xiàn)“我們大家都正在經(jīng)受同樣一個(gè)前所未有的共同危險(xiǎn)的威脅,這一危險(xiǎn)在其性質(zhì)與規(guī)模上是任何一個(gè)曾威脅過人類的另外的危險(xiǎn)都無法相比的,它產(chǎn)生于若干異常現(xiàn)象的同時(shí)的共同作用,這些異?，F(xiàn)象中的任何一個(gè)都伴隨有若干對(duì)我們而言幾乎無法解決的問題,它們合在一起不僅極大地增加了人類在不遠(yuǎn)的將來將面臨嚴(yán)重考驗(yàn)的可能性,而且對(duì)于人在地球上的生存提出了完全現(xiàn)實(shí)的威脅?！盵4](P50)技術(shù)價(jià)值的真善美與假惡丑同步前進(jìn)。

一、技術(shù)價(jià)值異化的特征

1.技術(shù)價(jià)值異化是客體必然性與主體偶然性的統(tǒng)一

與一般價(jià)值異化一樣,技術(shù)價(jià)值異化也有其必然性和偶然性,是客觀必然性與主觀偶然性的耦合,它不可回避且不以人的意志而轉(zhuǎn)移。但技術(shù)價(jià)值在什么時(shí)候發(fā)生異化,以何種形式異化,會(huì)發(fā)生哪些價(jià)值異化則具有偶然性。可以說,只要有技術(shù)存在,就內(nèi)含著技術(shù)價(jià)值異化的可能性?！坝绕涫乾F(xiàn)代技術(shù)已不再是傳統(tǒng)社會(huì)中人的本能性功能和技藝、工藝性的技術(shù),而是以一種牽一發(fā)而動(dòng)全身的、摻雜著各種因素、游離于整個(gè)社會(huì)的存在方式之中的、難以控制的復(fù)合體?！盵5](P87)雅克·埃呂爾在其《技術(shù)社會(huì)》一書中闡述道:“歷史表明,在每項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用中一開始就蘊(yùn)藏著不可預(yù)料的副作用;這些副作用帶來了比沒有這項(xiàng)技術(shù)的情況下更為嚴(yán)重的災(zāi)難。”這種源于技術(shù)自然屬性的表現(xiàn),其惡的存在必然不以主體意志而改變。正如關(guān)于原子彈的技術(shù)價(jià)值問題,有學(xué)者指出:“原子彈即使置之高閣不用,也不能說它在政治上、道義上是清白的,因?yàn)樗诒辉O(shè)計(jì)的那一刻起就被賦予了‘殺人’這種惡的價(jià)值?！盵6](P83)也就是說原子彈技術(shù)從被設(shè)計(jì)那一刻起就內(nèi)含著惡價(jià)值的客觀必然性,至于這種惡價(jià)值會(huì)不會(huì)發(fā)生,何時(shí)發(fā)生,何種狀況下發(fā)生,發(fā)生后會(huì)產(chǎn)生多大程度的惡則具有主體偶然性。

2.技術(shù)價(jià)值異化是實(shí)然客觀性和應(yīng)然影射性的耦合

技術(shù)價(jià)值異化所具有的客觀性和影射性的屬性已成為不證自明的事實(shí)。一方面,技術(shù)的實(shí)然性必將帶來技術(shù)價(jià)值的應(yīng)然性。另一方面,由于受主客觀條件的制約,技術(shù)作為主體實(shí)踐活動(dòng)的方法、手段和工具,其應(yīng)然性必然產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的雙效應(yīng)。這種雙重效應(yīng)還將影射到其他領(lǐng)域。正如美國著名學(xué)者杰里米·里夫金說:“每項(xiàng)技術(shù)所建立起的只是一個(gè)暫時(shí)秩序的島嶼,而在此同時(shí)這又會(huì)給周圍環(huán)境帶來更大的混亂?！盵7](P231)技術(shù)發(fā)明的目的只是一個(gè)“島嶼”,而技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果不僅會(huì)對(duì)該島嶼產(chǎn)生影響,還可能映射到其他“島嶼”。繼前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸的悲劇之后,2011年3月日本福島再一次上演核電悲劇。雖然這次核爆炸的破壞性沒有像上次切爾諾貝利核電站爆炸一樣,但核電站的相繼爆炸和核泄漏事故的一再發(fā)生,足以讓世人“談核色變”。福島核電爆炸是由于氫氣泄漏這一客觀原因引發(fā)的,其爆炸結(jié)果不僅具有客觀性,而且具有影射性。據(jù)新華網(wǎng)東京2011年5月29日東京電力公司宣布:在福島第一核電站周圍半徑20公里范圍內(nèi)捕撈海魚并進(jìn)行檢測,結(jié)果測出的放射性銫最高濃度達(dá)每千克樣本1880貝克勒爾。核技術(shù)帶來的負(fù)效應(yīng)不僅影響到當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)和生活,還影射到生物界、海洋、森林、大氣、地下層等領(lǐng)域,嚴(yán)重影響到人類與生物界的健康和安全。

3.技術(shù)價(jià)值異化具有復(fù)雜性和隱蔽性

目前,科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展,人們無法想像離開現(xiàn)代化技術(shù)該如何生活和生產(chǎn)。人們盡情的享用著技術(shù)給予的恩惠,技術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)給我們的似乎都是善的,但事實(shí)并非如此,其價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)具有隱蔽性。

得益于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,我國在鋼鐵、電力、化工、煤炭等重點(diǎn)領(lǐng)域都取得了重大突破,大大提升了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的市場競爭力?！靶乱淮裳h(huán)鋼鐵流程工藝技術(shù)取得突破并在國內(nèi)多家鋼鐵企業(yè)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)應(yīng)用,每條生產(chǎn)線平均節(jié)約50萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤;超臨界發(fā)電技術(shù)在燃煤電廠的裝機(jī)容量已達(dá)0.8億千瓦,每年減少標(biāo)準(zhǔn)煤耗2940萬噸;水泥窯純低溫余熱發(fā)電集成技術(shù)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)應(yīng)用,年發(fā)電量達(dá)2736萬度,減少標(biāo)準(zhǔn)煤耗1.2萬噸,減少二氧化碳排放1.6萬噸?！盵8]這種巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的誘惑和方便快捷的生活方式,已完全讓技術(shù)主體樂不思蜀,忽視技術(shù)價(jià)值自身及技術(shù)應(yīng)用中可能隱蔽的負(fù)效應(yīng),使主體對(duì)技術(shù)價(jià)值產(chǎn)生無風(fēng)險(xiǎn)、低風(fēng)險(xiǎn)的錯(cuò)覺。同時(shí),由于技術(shù)發(fā)展既關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多種因素,又涉及人—自然—社會(huì)這一復(fù)雜的系統(tǒng)工程,錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系鏈增加了技術(shù)價(jià)值異化的復(fù)雜性和隱蔽性的存在可能。因此,探討技術(shù)價(jià)值異化的倫理性的意義就顯得尤為重要。

二、技術(shù)價(jià)值異化的成因

1.技術(shù)價(jià)值本身具有不確定性和伴隨性

科學(xué)通常被認(rèn)為“是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系,具有普遍性、系統(tǒng)性和確定性的特點(diǎn)。但是科學(xué)的普遍性、系統(tǒng)性是在忽略一些偶然及次要因素的基礎(chǔ)上達(dá)到的,因而科學(xué)的確定性也只是近似、簡化的結(jié)果,而不是對(duì)紛繁復(fù)雜的世界完全真實(shí)的反映?！盵9](P58)當(dāng)科技的正價(jià)值產(chǎn)生并日益改變?nèi)祟惖纳娣绞綍r(shí),科技的負(fù)價(jià)值也育孕而生,這里姑且稱其為“伴隨價(jià)值”。就技術(shù)而言,“現(xiàn)代技術(shù)將人與物都‘?dāng)[置’其中,迫使人將現(xiàn)實(shí)作為‘持存物’來‘訂造’,同時(shí)也逼迫著人把自己向著敞開之域敞開而成為‘持存物’,人亦不自由。技術(shù)之本質(zhì)作為解蔽之命運(yùn)即是危險(xiǎn)。”[9](P60)海德格爾認(rèn)為“技術(shù)乃是一種解蔽。”[10](P930)技術(shù)把自然界中的持存物發(fā)掘出來加以利用、分配、重新組合,以達(dá)到求“利”的目的,在這種目的下主體的自由性受到技術(shù)的約制。

從技術(shù)價(jià)值主體的漂流性觀點(diǎn)審視,技術(shù)向科學(xué)輸入應(yīng)然性的指令對(duì)科學(xué)提供的知識(shí)進(jìn)行篩選,進(jìn)而對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)?？茖W(xué)自身的不確定性和技術(shù)價(jià)值的伴隨性決定了技術(shù)價(jià)值必然蘊(yùn)藏這樣或那樣的風(fēng)險(xiǎn),而高新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用難免存在設(shè)計(jì)中的疏漏和主體應(yīng)用中的偏差,從而產(chǎn)生不確定的后果,導(dǎo)致技術(shù)價(jià)值異化。另外,由于受主客觀條件的制約,人們還不能窮盡對(duì)當(dāng)前技術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí),還存在這樣那樣的誤區(qū),如核技術(shù),人們目前尚無法完全準(zhǔn)確地預(yù)測、計(jì)算和控制其發(fā)展給人類可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)成本,這就增加了技術(shù)價(jià)值異化的概率。

2.技術(shù)價(jià)值主體的漂流性

隨著科學(xué)分工日益細(xì)化和科學(xué)活動(dòng)日趨專業(yè)化,技術(shù)主體也相應(yīng)地被程序化。就技術(shù)本身而言,每一項(xiàng)技術(shù)的設(shè)計(jì)和研究,乃至最終投入到生產(chǎn)領(lǐng)域,都有很多主體參與,每個(gè)主體都僅僅是完成該技術(shù)流程中的一道程序。如美國的汽車制造,很可能車胎是日本制造,零件是中國制造,座駕是德國制造,安全氣囊是韓國制造,而到最后組裝才是美國制造。如德國著名社會(huì)學(xué)家鮑曼所言,我們?cè)诿恳环N情境中都以個(gè)體角色的面目出現(xiàn),但任何情境中又都缺乏能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)“整體自我”的本質(zhì)?？梢哉f現(xiàn)代“技術(shù)活動(dòng)乃是人類社會(huì)的集體賭博?！盵11](P26)技術(shù)個(gè)體在這一活動(dòng)中所能預(yù)測到的技術(shù)惡果顯得微不足道,所能承擔(dān)的個(gè)體責(zé)任顯得模糊不清?！艾F(xiàn)代技術(shù)所引起的可怕后果的因果責(zé)任關(guān)系便變得模糊起來,這就是現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中技術(shù)主體的困境?！盵11](P26)個(gè)體責(zé)任的不可替代性受到考量?！白鳛閭€(gè)體,我們是不可替代。然而,作為我們很多角色中的任何一種角色,我們并非不可替代?！盵12](P22)出現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)主體和技術(shù)主體責(zé)任的漂流性、模糊性。這種主體責(zé)任的漂流性導(dǎo)致很可能在技術(shù)價(jià)值異化中存在多主體犯錯(cuò)的實(shí)然性和技術(shù)價(jià)值異化主體責(zé)任追究的空缺性的悖論。這種“坐車不買票”的主體漂流性在技術(shù)主體身上至今找不到準(zhǔn)確的責(zé)任主體。換句話說,即使該技術(shù)主體中的某個(gè)體進(jìn)行最誠摯的自我檢查并退出該角色,也無濟(jì)于技術(shù)價(jià)值異化的客觀現(xiàn)實(shí)性存在,因?yàn)榧夹g(shù)主體的個(gè)體角色具有相互替代性和漂流性。即使作為一個(gè)特定角色的個(gè)體退出該角色,也會(huì)立即出現(xiàn)另一個(gè)個(gè)體來填補(bǔ)空缺。從技術(shù)價(jià)值異化的主體責(zé)任追究而言,要想確定具體的責(zé)任主體實(shí)屬不易。加之技術(shù)活動(dòng)與主體責(zé)任追究之間的不對(duì)等性更間接擴(kuò)大了技術(shù)價(jià)值異化的風(fēng)險(xiǎn)性。

3.技術(shù)價(jià)值主體的需求性和功利性

技術(shù)價(jià)值本身的應(yīng)然性決定了技術(shù)主體目的的需求性和功利性。技術(shù)的目的是求“利”,從國內(nèi)外技術(shù)發(fā)展史可見,技術(shù)是在滿足人類需求的前提下產(chǎn)生的,并隨著人類需求的增加,而對(duì)技術(shù)不斷提出新的要求,由最初滿足人類最基本的生理需求的技術(shù)向滿足主體高層次的心理需求的技術(shù)轉(zhuǎn)變?！霸谶@一進(jìn)程中,主體缺乏對(duì)科技加速物質(zhì)生產(chǎn)效應(yīng)進(jìn)程的反思,人類社會(huì)被拖入到盲目擴(kuò)大生產(chǎn)和病態(tài)消費(fèi)的惡性循環(huán)之中。合理的物質(zhì)消費(fèi)發(fā)展為炫耀性的物質(zhì)消費(fèi),即通過消費(fèi)讓他人明白自己的權(quán)力、地位及金錢,從而使消費(fèi)者獲得榮譽(yù)和自我滿足?！盵2](P150)“技術(shù)的‘利’和道德的‘善’發(fā)生碰撞和分裂”[13](P12)這種純粹的物欲需求即是人類自身虛偽的功利性需求的掩飾,又是技術(shù)的“求利”性與人的自由發(fā)展的“善”性的分離。而人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,不同的人會(huì)有不同的需求;即使同一個(gè)人,在不同階段、不同情境下也會(huì)產(chǎn)生不同的需求。當(dāng)?shù)图?jí)需求得到滿足時(shí),主體便會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的需求。在這種需求的驅(qū)使下,主體便產(chǎn)生了這樣那樣的想法、構(gòu)想和假設(shè)。在此基礎(chǔ)上假想出產(chǎn)品對(duì)象,經(jīng)過研究、研發(fā)新的技術(shù)便產(chǎn)生了。主體得意于其新技術(shù)帶來的主體需求的滿足感,而往往忽視新技術(shù)應(yīng)用后可能存在的風(fēng)險(xiǎn)性。同時(shí),當(dāng)人與人之間有了競爭,有了想要取勝的動(dòng)因時(shí),主體亦會(huì)創(chuàng)設(shè)出新的技術(shù),而新技術(shù)的應(yīng)用又會(huì)導(dǎo)致新的需求與目的的產(chǎn)生。目前,如何用最少的人力、物力或時(shí)間來獲得最大的功利性已成為技術(shù)創(chuàng)新的根本動(dòng)因,可以說技術(shù)從被設(shè)想那一刻起,就已被賦予了功利性的價(jià)值在里面。

三、技術(shù)價(jià)值異化的倫理調(diào)控路徑

1.倡導(dǎo)低碳技術(shù),施行低碳生活

低碳技術(shù)即低碳能源供應(yīng)技術(shù)。未來,它將成為國家核心競爭力的一個(gè)標(biāo)志,誰擁有它,誰就擁有了國際核心競爭力。低碳技術(shù)主要包括四大類:可再生能源,如核能、碳捕獲與封存(CCS)等;低碳交通運(yùn)輸技術(shù)(電動(dòng)汽車、氫燃料電池汽車、高效的生物燃料);工業(yè)節(jié)能、減排技術(shù)和建筑節(jié)能技術(shù)。根據(jù)能耗標(biāo)準(zhǔn)大小,又可將低碳技術(shù)分為減碳技術(shù)、無碳技術(shù)和去碳技術(shù)。最近美國能源部投資31億美元用于碳捕獲及封存(CCS)技術(shù)研發(fā);到2013年年底,歐盟計(jì)劃將投資1050億歐元用于綠色經(jīng)濟(jì);甚至有報(bào)告稱,到2050年我國可再生能源的消費(fèi)量將接近甚至超過50%,屆時(shí)人們將迎來一個(gè)真正的低碳社會(huì)。然而,就目前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來看,要實(shí)現(xiàn)低碳技術(shù),進(jìn)行低碳生活并非易事,還存在技術(shù)不成熟、成本過高等諸多難題。因此,要進(jìn)行低碳生活,首先要倡導(dǎo)低碳技術(shù),提高技術(shù)研發(fā)水平,爭取克服低碳技術(shù)中的一些關(guān)鍵性問題,利用節(jié)能、減排、降污、除廢等新技術(shù),“不斷提高資源單位資源消耗產(chǎn)出水平,使資源消耗從高增長向低增長、再向零增長轉(zhuǎn)化,從源頭緩解資源約束矛盾和環(huán)境的巨大壓力?！盵14](P96)其次是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的能源利用模式,發(fā)展能源、資源、環(huán)境一體化模式,進(jìn)行清潔生產(chǎn)、環(huán)保生產(chǎn)。通過實(shí)現(xiàn)資源、能源再循環(huán)再利用工程,最大限度地減少“廢能” 、“廢物”、“廢氣” 、“廢碳”的排放量,讓人們真正生活在綠色和陽光之下。最后是提高公眾的低碳意識(shí)、環(huán)保意識(shí)。自覺維護(hù)生存空間的清潔,杜絕污染消費(fèi),奢侈消費(fèi)。進(jìn)行低碳消費(fèi),節(jié)約消費(fèi),自愿、自覺地保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)綠色消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈的和諧發(fā)展。

2.倡導(dǎo)綠色技術(shù),促進(jìn)綠色生態(tài)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展向技術(shù)提出了保護(hù)環(huán)境資源、保持生態(tài)整體性和多樣性的新要求。不僅人類的發(fā)展需要技術(shù)的參與,自然的發(fā)展也離不開技術(shù),因此,傳統(tǒng)意義上的技術(shù)觀已經(jīng)不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,必須倡導(dǎo)以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的新的技術(shù)觀——綠色技術(shù)觀。簡單地說,綠色技術(shù)觀就是倡導(dǎo)適應(yīng)于可持續(xù)發(fā)展,保持生態(tài)多樣性、整體性和協(xié)調(diào)性要求的技術(shù)觀,亦稱可持續(xù)技術(shù)觀。由“節(jié)約、重新使用、循環(huán)”[11](P28)三大抽象規(guī)定性組成,立足于生態(tài)價(jià)值和生態(tài)理性基礎(chǔ)之上,在主體的“認(rèn)識(shí)和能力范圍之內(nèi),在不破壞現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力和人類的生活水平的前提下,盡量的減少技術(shù)和生產(chǎn)對(duì)生態(tài)產(chǎn)生的可能危及到人類生存的破壞性后果。”[15](P112)需要強(qiáng)調(diào)的是“綠色”,即保持自然界的持續(xù)性、發(fā)展性、多樣性和生態(tài)性;所謂可持續(xù)發(fā)展包括人、社會(huì)和自然三者的持續(xù)發(fā)展。綠色技術(shù)觀要求技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不僅要為科教興國戰(zhàn)略服務(wù),為提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力做貢獻(xiàn),而且要為建立良好的綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境以及提高技術(shù)軟實(shí)力做貢獻(xiàn),這就要求技術(shù)、各種技術(shù)活動(dòng)都要符合生態(tài)化、生物化和道義化的發(fā)展方向;堅(jiān)持生態(tài)公正原則,也即是“涉及人與自然關(guān)系中的利益和義務(wù)上的合理分配的準(zhǔn)則,它既包括對(duì)待人類成員施行生態(tài)正義,也對(duì)非人類存在物施行生態(tài)正義?！盵16](P254)不僅農(nóng)林牧副魚業(yè)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生物化,冶金、化工、交通運(yùn)輸、建筑等行業(yè)的發(fā)展也要有利于生態(tài)化發(fā)展宗旨,力求做到“三低效應(yīng)”,即低消耗、低排放、低污染。形成生產(chǎn)化—生態(tài)化—生物化—人性化的循環(huán)鏈條,實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn),綠色生產(chǎn),促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生產(chǎn)模式,最終完成“綠色需要技術(shù),技術(shù)彰顯綠色”的發(fā)展理念。

3.倡導(dǎo)商談倫理,建立和完善技術(shù)主體責(zé)任觀

技術(shù)的真正目的是達(dá)善臻美,服務(wù)于人類的最高福祉。因此,技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用,亦需全人類共同承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

在技術(shù)價(jià)值異化的倫理思考中應(yīng)堅(jiān)持技術(shù)主體利益關(guān)系的普世價(jià)值?！凹夹g(shù)使用的情境建構(gòu)不是哪一類使用者的專有責(zé)任,而是使用者整體的責(zé)任,每個(gè)使用技術(shù)的人都應(yīng)該積極地有意識(shí)地參與到重新建構(gòu)情境的行動(dòng)中來,每個(gè)使用者都應(yīng)該履行自己的義務(wù),并獲得自己的權(quán)利?！币虼?建立一個(gè)積極、有效的國際對(duì)話商談倫理機(jī)構(gòu)顯得尤為重要。該機(jī)構(gòu)囊括了學(xué)者、專家以及企業(yè)生產(chǎn)者和個(gè)體消費(fèi)者在內(nèi)的所有技術(shù)主體力量?！坝伤麄兌ㄆ趯徱暭夹g(shù)進(jìn)展情況,評(píng)判在技術(shù)應(yīng)用中可能產(chǎn)生的倫理問題,及時(shí)向政府和公眾進(jìn)行通報(bào),發(fā)揮在政策制訂中的咨詢、導(dǎo)向作用,從而協(xié)調(diào)全社會(huì)力量,理性地防范各種科技倫理負(fù)效應(yīng)問題?！盵17](P21)同時(shí)將一些公認(rèn)的技術(shù)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提升到普遍倫理層面,建立不同層面、不同級(jí)別、不同職業(yè)之間的交流和對(duì)話通道。在立足于人類根本利益的基礎(chǔ)上,達(dá)成相互間的共識(shí)。

這種商談倫理機(jī)構(gòu)的建立,無疑為技術(shù)價(jià)值異化的倫理調(diào)控提供了良好的思路。在該倫理思想的指導(dǎo)下,建立和完善技術(shù)主體責(zé)任觀?？茖W(xué)家、專家自覺承擔(dān)起科研和道義上的責(zé)任;社會(huì)公眾自覺維護(hù)技術(shù)應(yīng)用的正價(jià)值,監(jiān)督技術(shù)應(yīng)用中的“伴隨價(jià)值”;政府領(lǐng)導(dǎo)人擅于決策,勇于擔(dān)當(dāng)技術(shù)政策。從而使技術(shù)主體自覺承擔(dān)起自身的倫理責(zé)任,維護(hù)技術(shù)應(yīng)用中的正價(jià)值,克服或降低技術(shù)應(yīng)用中的“伴隨價(jià)值”和“風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值”。正如羅爾斯頓所言:“我們每一個(gè)人都應(yīng)該端正自己的‘品行’,負(fù)責(zé)任地行事,這樣才能‘引導(dǎo)’我們自己從過去走向未來,亦即引導(dǎo)人類安全地走下去?！盵18](P110)

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