瀕危語(yǔ)言赫哲語(yǔ)的語(yǔ)言變遷研究①

高曉梅

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

赫哲語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支,語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)類型屬于黏著語(yǔ),有語(yǔ)言無(wú)文字。目前赫哲族主要生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域,其中絕大部分居住在黑龍江省,主要聚居地為佳木斯市的敖其赫哲族鄉(xiāng)、同江市的街律口和八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣的四排赫哲族鄉(xiāng)。隨著社會(huì)的變遷,使用赫哲語(yǔ)的人數(shù)越來(lái)越少,據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),赫哲族總?cè)丝跒?664人,赫哲語(yǔ)已處于瀕臨消亡的境地,為保護(hù)文化多樣化,我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多方位的研究。

一、赫哲語(yǔ)的瀕危過(guò)程

語(yǔ)言的變遷與語(yǔ)言的接觸有密切關(guān)系,社會(huì)、民族密切接觸而引發(fā)語(yǔ)言接觸,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的雙語(yǔ)或多語(yǔ)階段,而逐漸發(fā)生變化?？v觀赫哲族歷史,赫哲語(yǔ)大致經(jīng)歷了三個(gè)變遷階段:

(一)赫哲語(yǔ)、滿語(yǔ)、漢語(yǔ)有限度的語(yǔ)言接觸

明清之際,生活在三江平原的赫哲族有三姓、四姓,順江而下又有七姓、八姓。清代滿洲貴族“招服”赫哲人,分化出第一批赫哲貴族、特權(quán)者,維持赫哲“善騎射,學(xué)國(guó)語(yǔ)(滿語(yǔ))”的政策,滿語(yǔ)和赫哲語(yǔ)部分接觸。雍正十年,頒定旗民屯墾制度,赫哲人已開(kāi)始從漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,但部分赫哲人特別是以漁獵為主的七姓赫哲只知漁獵,不諳耕耘,開(kāi)始大量招佃耕種,使得大批漢族農(nóng)民進(jìn)入,土地逐漸得到開(kāi)發(fā),與先進(jìn)的漢民族接觸交流,因此,形成了有限度的語(yǔ)言接觸。

(二)赫哲語(yǔ)、漢語(yǔ)寬泛度語(yǔ)言接觸

至乾隆中期,滿語(yǔ)的發(fā)展達(dá)到頂峰,隨后滿族與漢族開(kāi)始深層次接觸與融合,滿語(yǔ)使用呈下降趨勢(shì)。赫哲族與漢語(yǔ)有限度的接觸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)交往的需要,開(kāi)始了大范圍、多層面與漢民族的接觸,逐漸開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文化。赫哲族的衣、食、住、行等物質(zhì)文化日益漢化,而且呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì),赫哲語(yǔ)運(yùn)用的場(chǎng)合也發(fā)生了變化,由在社會(huì)交往中進(jìn)行交流向在家庭里交談使用轉(zhuǎn)化,出現(xiàn)了赫哲族使用赫哲語(yǔ)與漢語(yǔ)的雙語(yǔ)階段。

(三)赫哲語(yǔ)、漢語(yǔ)縱深度的語(yǔ)言接觸

赫哲語(yǔ)使用場(chǎng)合的變化顯示出其交際功能逐漸衰退,到20世紀(jì)80年代的時(shí)候,赫哲族與漢族交往由生活交流發(fā)展為文化交融,進(jìn)一步產(chǎn)生語(yǔ)言的交融,赫哲語(yǔ)、漢語(yǔ)發(fā)生縱深度的語(yǔ)言接觸。加之族際通婚,赫哲語(yǔ)的使用范圍已經(jīng)減縮到特殊的場(chǎng)合和個(gè)別的家庭之中。到21世紀(jì)初,會(huì)說(shuō)和能聽(tīng)懂赫哲語(yǔ)已成為赫哲人的一種本領(lǐng),赫哲語(yǔ)只在個(gè)別老人之間才偶爾使用,且語(yǔ)言使用者的年齡偏高,出現(xiàn)語(yǔ)言傳承斷代。赫哲語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都嚴(yán)重退化,赫哲語(yǔ)已經(jīng)到了極其瀕危的程度。

二、赫哲語(yǔ)變遷的原因

任何一個(gè)民族的語(yǔ)言變遷都是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程,是多種因素綜合作用的結(jié)果。由于赫哲族的民族歷史狀況、語(yǔ)言特點(diǎn)和整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等因素的影響,赫哲族語(yǔ)言發(fā)生變遷,其主要原因體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)歷史上的民族遷徙造成使用人口銳減

歷史上民族遷徙造成赫哲族居住地和聚居狀態(tài)的變化,是赫哲語(yǔ)變遷的外部因素。清代初年,清太祖努爾哈赤兼并北方諸部,先后對(duì)赫哲族聚居區(qū)征伐17次,許多赫哲族人隨清軍遷離世代居住地。清政府同沙俄政府簽定《中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》以后,黑龍江以北、烏蘇里江以東的廣大地區(qū)劃歸俄國(guó),這部分人口歸俄羅斯,成為那乃族。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,先強(qiáng)制散居的赫哲人并村并對(duì)一部分實(shí)施遷徙措施,分成三個(gè)部落,遷居于無(wú)法生存地理環(huán)境惡劣之地,饑餓、疾病使其人口銳減,會(huì)說(shuō)赫哲語(yǔ)的人口大量減少。并且,多次遷徙使得赫哲族大多數(shù)人與其他民族雜居,使赫哲語(yǔ)的交流渠道不暢通,開(kāi)始出現(xiàn)雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象,赫哲語(yǔ)使用越來(lái)越受限制,從而引發(fā)民族語(yǔ)言的變遷。

(二)赫哲語(yǔ)沒(méi)有相匹配的文字

文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),能夠克服有聲語(yǔ)言在時(shí)間、空間上的限制,使得有聲語(yǔ)言得以傳于異地、留于異時(shí),使文化得以很好地保存并傳承下去。赫哲語(yǔ)只有口頭形式,沒(méi)有與之相匹配的文字系統(tǒng),沒(méi)有規(guī)范化的體系,詞匯的擴(kuò)展多數(shù)靠從外民族語(yǔ)言中借詞來(lái)完成的,學(xué)校普遍采用漢語(yǔ)授課,本民族語(yǔ)言無(wú)法在學(xué)校教學(xué)中得到傳承。因此,在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言漢語(yǔ)的強(qiáng)力的沖擊下,赫哲語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上缺乏相應(yīng)的應(yīng)變能力。

民族語(yǔ)言有文字才能全方位地表現(xiàn)和保存自己民族的文化,對(duì)于無(wú)文字的赫哲族來(lái)說(shuō),要想傳承和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化,豐富文化內(nèi)涵走向現(xiàn)代化,利用有限的口語(yǔ)語(yǔ)言功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,為了振興整個(gè)赫哲族民族經(jīng)濟(jì),提高民族經(jīng)濟(jì)文化的水平,必須擴(kuò)大本民族語(yǔ)言赫哲語(yǔ)的語(yǔ)言功能,所以學(xué)習(xí)漢字,使用多數(shù)民族都懂得的漢語(yǔ),把漢語(yǔ)、漢字作為自己的民族語(yǔ)言文字,使得赫哲語(yǔ)發(fā)生變遷。

(三)文化同化促發(fā)赫哲語(yǔ)轉(zhuǎn)用

每一種語(yǔ)言都有其特定的文化基礎(chǔ),蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵,語(yǔ)言和民族文化具有極為密切的關(guān)系,無(wú)論在共時(shí)文化系統(tǒng)還是歷時(shí)文化系統(tǒng)上,語(yǔ)言的文化滲透始終存在。我們把各種語(yǔ)言同時(shí)并存的局面看成一個(gè)人文生態(tài)的系統(tǒng),系統(tǒng)內(nèi)也遵循優(yōu)勝劣汰的自然法則,語(yǔ)言生命力的強(qiáng)弱與文化基礎(chǔ)的深厚與否密切關(guān)聯(lián)。在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中,漢族在政治上曾多次被經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的一些民族所統(tǒng)治,但是漢語(yǔ)始終保持獨(dú)立性,并替代了多種語(yǔ)言。赫哲族在與漢民族長(zhǎng)期的密切交往中,由密切的生活交流逐漸發(fā)展為文化上的交融,進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言的交融,語(yǔ)言差距逐漸消失。這種語(yǔ)言的變遷不是因?yàn)榫唧w的物質(zhì)原因造成的,而是語(yǔ)言功能轉(zhuǎn)移的一種文化同化現(xiàn)象。

這種語(yǔ)言同化有兩種類型:強(qiáng)制性同化和自愿性同化。強(qiáng)制性的同化,通過(guò)政治、軍事力量上的強(qiáng)制性手段來(lái)禁止語(yǔ)言群體使用自己的本民族語(yǔ)言;自愿性的同化指自愿放棄本族語(yǔ)言,并非是屈服于外來(lái)的強(qiáng)制性壓力,而是自己主動(dòng)性地選擇轉(zhuǎn)用另一種語(yǔ)言。赫哲民族逐漸轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)屬于自愿性的語(yǔ)言同化,與人口多、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的漢民族密切交往,漢民族的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)赫哲族有輻射和滲透作用,為了民族發(fā)展需要,赫哲族的經(jīng)濟(jì)文化逐漸融入到漢民族的經(jīng)濟(jì)文化生活之中,赫哲語(yǔ)的功能逐漸削弱,從而使赫哲族面臨語(yǔ)言的選擇,自愿選擇交際功能更強(qiáng)的漢語(yǔ),這是由語(yǔ)言作為交際工具的基本性質(zhì)所決定的。其中一個(gè)重要因素就是滿漢兩個(gè)民族多層面、大范圍的接觸,兩種文化的直接對(duì)話與交流,結(jié)果是積淀已久的漢文逐漸占了上風(fēng)。

(四)赫哲族的語(yǔ)言態(tài)度制約著語(yǔ)言選擇

語(yǔ)言態(tài)度是指語(yǔ)言群體對(duì)某種語(yǔ)言的使用價(jià)值及其前途的主觀評(píng)價(jià)。趨于瀕危的語(yǔ)言,其使用群體的語(yǔ)言態(tài)度對(duì)自身語(yǔ)言的發(fā)展至關(guān)重要,怎樣看待語(yǔ)言的地位、功能以及語(yǔ)言的走向,決定著語(yǔ)言的選擇。

赫哲族雖依然對(duì)自己母語(yǔ)和傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感,意識(shí)到本族語(yǔ)的價(jià)值,但其經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平遠(yuǎn)不及漢族,漢語(yǔ)又是全國(guó)的通用語(yǔ)言,通常被認(rèn)為地位較高。當(dāng)前全球化的進(jìn)程明顯加快,不同的文化和語(yǔ)言之間的接觸更加廣泛、深入,赫哲族面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn),為了生活上的交流,工作上的需要或他人的認(rèn)同感而選擇具有更強(qiáng)的交際功能的漢語(yǔ),即本族語(yǔ)的留存常常只能服從當(dāng)時(shí)更為緊迫的生存或發(fā)展的需要。懷著對(duì)漢語(yǔ)的一種特殊的感情,主動(dòng)學(xué)習(xí)各方面發(fā)展都居于領(lǐng)先地位的漢語(yǔ),把漢語(yǔ)看成是一個(gè)不可缺少的語(yǔ)言工具,母語(yǔ)在交際過(guò)程中的功能逐漸削弱,赫哲語(yǔ)的使用遇到越來(lái)越多的障礙和限制。這種語(yǔ)言觀念使得目前在廣大的赫哲族人聚居的村莊,正在呀呀學(xué)語(yǔ)的幼兒被其父母所教的語(yǔ)言不是赫哲語(yǔ),而是漢語(yǔ)普通話,孩子之間也是用漢語(yǔ)普通話進(jìn)行交流,幼兒園、小學(xué)執(zhí)行的都是漢語(yǔ)普通話教學(xué)。長(zhǎng)此以往,很多赫哲人變得不會(huì)講或不愿意講家鄉(xiāng)話了,少數(shù)人還能保持一定的母語(yǔ)能力,但是往往變得只能聽(tīng)得懂,但說(shuō)得不好或不能自在地表達(dá)了。

三、赫哲語(yǔ)的保護(hù)對(duì)策

(一)政府、高校、科研機(jī)構(gòu)協(xié)同合作

各級(jí)政府制定相應(yīng)的瀕危語(yǔ)言保護(hù)條例,成立專門工作管理機(jī)構(gòu),把赫哲語(yǔ)保護(hù)工作納入法制軌道,撥出專項(xiàng)資金重點(diǎn)立項(xiàng),集中高校、科研機(jī)構(gòu)人力物力協(xié)同合作,創(chuàng)建有效記錄赫哲語(yǔ)的相關(guān)文字,建立搶救瀕危赫哲語(yǔ)的基金會(huì)、網(wǎng)站、論壇等。高校鼓勵(lì)學(xué)生以瀕危語(yǔ)言調(diào)查描寫(xiě)作為學(xué)位論文,對(duì)赫哲族聚居地語(yǔ)言使用情況做不同程度的描寫(xiě)、調(diào)查、分析,制定赫哲語(yǔ)課本、簡(jiǎn)明讀本、文化旅游讀本等,開(kāi)展保護(hù)赫哲語(yǔ)的研究工作,并納入到民間口頭與非物質(zhì)文化保護(hù)工程之中,創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和氣氛以及有效的語(yǔ)言政策等。

(二)學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教育

赫哲族走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,不一定要以喪失包括語(yǔ)言在內(nèi)的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化作為代價(jià)。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益顯著,不同語(yǔ)言間的接觸影響越來(lái)越廣泛,除了自己的本族語(yǔ)之外,再掌握一種交際功能更強(qiáng)的語(yǔ)言,已成為現(xiàn)實(shí)的需要和發(fā)展的要求。掌握通用語(yǔ)迅速提高赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育水平,同時(shí)可以保留本族語(yǔ)言,事實(shí)證明很多語(yǔ)言群體長(zhǎng)期使用雙語(yǔ)的事實(shí)。充分發(fā)揮雙語(yǔ)優(yōu)勢(shì),教師在課堂上使用赫哲語(yǔ)授課,不僅給學(xué)生提供了使用赫哲語(yǔ)的機(jī)會(huì),而且無(wú)形中也使赫哲語(yǔ)在學(xué)生心中樹(shù)立了一種威望。為我們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中保持并繁榮赫哲語(yǔ)、赫哲傳統(tǒng)文化特性,提供一條兼而得之的可行途徑,也使世界多一個(gè)領(lǐng)略不同民族文化的窗口,多打開(kāi)一扇進(jìn)入更多樣世界的大門。

(三)配合文化旅游,加強(qiáng)媒體傳播

媒體傳播會(huì)對(duì)赫哲族的語(yǔ)言觀念產(chǎn)生巨大的影響,目前我國(guó)的電視節(jié)目、廣播節(jié)目都在使用漢語(yǔ)或漢語(yǔ)方言進(jìn)行播音、配音,可以說(shuō)赫哲語(yǔ)處在漢語(yǔ)言的包圍之中,為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要,年輕的赫哲一代不得不學(xué)漢語(yǔ),兼用漢語(yǔ)或轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。因此,我們應(yīng)該盡量創(chuàng)造說(shuō)赫哲語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境,各文化局、旅游局可以開(kāi)辦赫哲特色文化旅游,吸引全國(guó)各地游客,拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)為游客配備赫哲語(yǔ)文化旅游讀本,專門導(dǎo)游簡(jiǎn)介赫哲族民俗、文學(xué)以及特色詞匯,配以生動(dòng)的多媒體傳播形式等等。盡量創(chuàng)造更多的赫哲語(yǔ)使用環(huán)境,讓赫哲人以說(shuō)赫哲語(yǔ)為自豪,主觀上情感上認(rèn)同赫哲文化、赫哲語(yǔ)言。赫哲族語(yǔ)言群體積極的主觀意愿、肯定的語(yǔ)言態(tài)度和較多的語(yǔ)言使用機(jī)會(huì),對(duì)于赫哲語(yǔ)的生存和保持,都能夠起到促進(jìn)的作用。

語(yǔ)言是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),作為人類文化的一種形態(tài),其根本作用在于,人類創(chuàng)造了這種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),社會(huì)才能以有序方式存在并正常運(yùn)轉(zhuǎn),人類文化才能生生不息,代代相傳,保證自己更有效的生存和發(fā)展。赫哲語(yǔ)在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系發(fā)生變異和變革,脫離了原來(lái)的發(fā)展軌道,將不利于赫哲民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,不利于語(yǔ)言文化多樣化的發(fā)展,對(duì)其采取保護(hù)行動(dòng)已刻不容緩。

[1]趙正明.試論清代赫哲族的社會(huì)分化與進(jìn)步[J].民族研究,1994,(4).

[2]李懷宇.淺論我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(4).