試論《論語》中構(gòu)建和諧家庭的重要途徑

喬素英

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

2004年中國共產(chǎn)黨第十六屆四中全會正式提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，指出:“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！睆拇艘院?，和諧社會的建設(shè)成為全國上下追求的長遠目標。個人是社會的一員，一個家庭又是整個社會的重要組成部分，和諧社會的建設(shè)離不開人與人之間和諧關(guān)系的建設(shè)，更離不開和諧家庭的建設(shè)。“欲治其國者，先齊其家?！苯ㄔO(shè)社會主義和諧社會必須先從建設(shè)和諧的家庭開始。

和諧家庭的建設(shè)如此重要，那如何才能更好地建設(shè)好我們自己的家庭、處理好家庭關(guān)系呢?早在兩千五百多年前的儒家創(chuàng)始人孔子就給我們開了很多秘方，這些秘方被搜集在其弟子及再傳弟子為他編寫的經(jīng)典之作《論語》中。我們認真去研讀這本書的時候就會發(fā)現(xiàn)，“半部《論語》治天下”并非虛傳?？鬃诱J為人際關(guān)系的和諧集中表現(xiàn)為包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在內(nèi)的人倫和諧，并提出了“君禮臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻順、朋友忠信"的倫理道德規(guī)范。由此可見，孔子很重視和諧家庭的建設(shè)，并且提出了相應(yīng)的途徑，以下將逐一論述。

1.家庭和諧之本——仁愛

“仁”是《論語》中一個非常重要的概念，共出現(xiàn)了一百零九次。仁愛是一種非常重要的修身理念，是建立和諧人際關(guān)系的一個重要前提條件，也是實現(xiàn)家庭和諧的一種重要的途徑和方法。生活在家庭中的個人只有先修煉內(nèi)功，提高自己的素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，我們才能更好地去處理好與家人的關(guān)系，使得家人和睦相處。仁者愛人，就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意和愛意去對人好。能夠給他人一份情懷，便是給自己一份方便;能夠給世界一份愛心，便是給自己一份溫暖。當然，一個對自己的父母和兄弟姐妹具有仁愛之心的人，才能更好地關(guān)心別人、關(guān)心社會、關(guān)心國家。如果一個對自己的親人都沒有仁愛之心的人，更不要說去愛別人了。所以，從長遠來看，要想達到社會和諧的局面，就應(yīng)該先從愛自己的家人做起。《論語》告訴我們，“仁愛”乃是做人最基本的準則，更是建設(shè)和諧家庭的根本。

研讀《論語》的人對孔子眼中的“仁”有著不同的解釋和說法，其中郭沫若先生認為，孔子“仁”的含義是克己而為人的一種利他行為。他認為孔子的“仁”就是要人們除掉一切自私自利的心機，而養(yǎng)成為大眾獻身、為大眾服務(wù)的犧牲精神。簡而言之，就是“仁者愛人”。他認為《論語》中“一個‘仁’字最被強調(diào)，這可以說是他的思想體系的核心?！钡拇_，孔子很重視“仁”。如:

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)

子貢問仁。子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)

“仁”乃儒家思想體系的核心，“仁愛”乃是孔子和諧觀的根本。到底何為“仁”呢?孔子的答案總結(jié)起來其實就是“愛人”、“知人”。簡言之，就是了解別人，熱愛大眾。怎樣才能做到這一點呢?“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)?？鬃痈嬖V我們做人要學(xué)會換位思考，將心比心。多從別人的角度思考，就會避免偏執(zhí)和狹隘，做到寬容和大度。

當然，孔子認為的“仁”的含義并非我們想的那么單一，仁作為倫理道德，在春秋后期是一種理想的社會行為規(guī)范，而孔子正是在這個基礎(chǔ)上，又進一步將“仁”政治化、多元化了。如《論語》中，“子張問仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之?曰:‘恭、寬、信、敏、惠:恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@里的“天下”即今之國家。“仁”，可以理解成仁政，也可以理解成仁人。如果理解成“仁政”，那么這無疑是將“仁”政治化了，如果理解為“仁人”，那么孔子就賦予“仁”多重涵義，并可以認為人只有兼有恭、寬、信、敏、惠這些倫理道德才能算是“仁人”了。不過，可以看出孔子對做到“仁”的要求是很高的。而我們在處理家庭關(guān)系的時候，個人好的品質(zhì)的養(yǎng)成以及高尚道德情操的培養(yǎng)也不是那么容易的。如果能夠認真做到嚴格要求自己，做到莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，以一個“仁人”的標準要求自己，那么我們不僅可以得到家人的青睞，促進家庭關(guān)系的和諧，即便走向社會也會成為國家的棟梁之才。

2.家庭和諧的法寶——孝悌

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展，它逐漸成為了我們處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范。而“孝”的思想早在孔子之前就已經(jīng)產(chǎn)生，到了春秋時代，孔子及其弟子很看重父母與子女之間的和諧，即家庭和諧，更強調(diào)子女必須孝敬父母。

《論語》中有這樣的記載，或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”(《為政》)大意是說:有人問孔子為什么不參與政治，孔子說:《尚書》里有句話說，孝，就是孝敬父母，并以友愛的態(tài)度對待兄弟，推廣孝悌的道理，并且影響到政治方面，這也算是參與政治了，為什么一定要做官才算是參與政治呢?不難看出，孝敬父母在構(gòu)建和諧家庭及和諧社會中占有多么重要的地位。

那么真正的孝悌應(yīng)該是怎樣的呢?如何盡孝道才能更好地促進家庭的和諧呢?《論語》告訴我們:第一，孔子認為真正的孝順應(yīng)該是做出來的，是在實踐中去表現(xiàn)出來的，而不是說出來的。如:

子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”。(《學(xué)而》)

子曰:“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《里仁》)

子夏問孝，子曰:“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”(《為政》)

以上也就是告訴我們，不但要了解他們的年齡，做到及時盡孝道，而且對待父母要注意自己的態(tài)度，不可給父母臉色看。同時，平時若有好吃的好喝的且不可自己獨自享用，應(yīng)該想到辛辛苦苦把自己養(yǎng)大的父母。父親死后，如果他的德行是對的就應(yīng)該長期學(xué)習(xí)和堅持，切不可父親剛?cè)ナ谰桶迅赣H留給我們的好的品質(zhì)德行給忘掉。當然，我們要想有一個和諧的大家庭，就應(yīng)該在父母健在時盡孝道，把自己的孝心落實到平日里的小事上，而不只是口頭上說說。若只是等到自己飛黃騰達了再去好好地孝敬父母，那時估計已經(jīng)是“子欲養(yǎng)而親不待”的局面了，到那時后悔也來不及。

第二，孔子認為，真正的孝順不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更應(yīng)該注重精神上的孝順。要用心善待父母，要用心體諒和敬愛自己的父母，更要在意父母的喜怒哀樂?！墩撜Z》中寫道，子游問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《為政》)孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！?《為政》)做爹娘的為什么只是為兒子的疾病發(fā)愁呢?事實上，這何嘗不是父母對子女精神上的一種牽掛呢?在他們眼中，只要他們的孩子心理上健健康康的，為人正派，心胸坦蕩，對人友善，人際關(guān)系和諧，那些身體上的小疾病又算得了什么呢?所以，他們希望只是擔心孩子的身體狀況，那便意味著孩子的精神方面都是好的?？梢?，父母對孩子的愛是多么地用心良苦，而我們做子女的為什么就不能在精神上給予他們心靈上的慰藉呢?

當然，我們不只是要做到對自己的父母盡孝，為人夫的也要做到對自己的岳父岳母盡孝道，為人婦的也要做到對自己的公公婆婆盡孝道，只有這樣，整個大家庭才能和睦相處。

3.家庭和諧的心態(tài)——中庸

《論語》中談到“和”的思想時，其中有一層重要的含義就是“中庸之和”、“適度之和”。意思是說我們在處理人與人之間關(guān)系的時候要做到思想中庸、行為適度，從而達到人與人之間關(guān)系的調(diào)和?？鬃佣啻翁岬脚笥阎g的交往要把握好度，采取“中庸”的原則，否則就會“過猶不及”(《先進》)，除此之外還有，“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉?！?《顏淵》)子游曰:“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?《里仁》)在交友的過程中，相互勸諫是應(yīng)有之意，有了缺點，真正的朋友就應(yīng)當無所顧慮地指出，所謂“友直，友諒，友多聞，益矣。”(《季氏》)但是《論語》告訴我們“友直”不可過度，否則就是自取其辱。對待朋友如此，那么對待家人呢?其道理也是共通的，與親人相處也需要把握一定的度。

綜合來說，孔子留給我們的這種傳統(tǒng)文化中的“和”的思想，有助于避免人在處理家庭關(guān)系時出現(xiàn)過激和對抗行為，減少家庭成員間的磨擦與隔閡。對于整合人際關(guān)系、增進家人之間的親和力、構(gòu)建和諧的家庭氛圍、促進社會穩(wěn)定和發(fā)展有著重要作用。

4.家庭和諧的原則——“禮”

以上談到了“仁”、“孝”和“和”，有了這些良好的品格還是不行的，我們還需要用“禮”來加以約束自己?？鬃邮且粋€很講究禮儀的人，“君禮臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻順、朋友忠信”的倫理道德規(guī)范的提出就是一個很好的證明。除此之外，《論語》中寫道，孔子曰:“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”(《堯曰》)其中就強調(diào)了人要想在社會上立足，就必須懂“禮”。另有，子曰:“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”(《里仁》)即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。家庭的和諧、社會的穩(wěn)定都離不開人倫綱常的約束和制約，更離不開“禮”的保障。

齊景公問孔子怎樣治國時，孔子說:“君君，臣臣，父父，子子?！?《顏淵》)即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。那小到治理一個家庭呢?在家中，我們也應(yīng)該做到遵守家庭的倫理規(guī)范，學(xué)習(xí)一些家庭美德。父親更像父親，兒子更像兒子，兄長更像兄長，大家都能各名其輩分，做到尊老愛幼，夫妻和睦，從而有利于家庭的和諧建設(shè)。

列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》里面有這樣一句話:“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！倍诋斀裆鐣@樣的現(xiàn)象也是很普遍的。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)，都是人們所向往的。但是，在我們的社會里，往往存在著一些不和諧的音符。如:夫妻離異、遺棄老人、虐待孩子、家庭暴力等現(xiàn)象;家庭成員的義務(wù)感、責任感有所淡化等，這些現(xiàn)象無疑給建設(shè)和諧的家庭關(guān)系蒙上了一層陰影，也給社會穩(wěn)定帶來了負面影響。所以，我們要重視和諧家庭的建設(shè)，認真學(xué)習(xí)《論語》中所傳承給我們的建設(shè)和諧家庭的重要途徑，做到將“仁”、“孝”“禮”和“中庸”思想綜合在一起，從而為建設(shè)我們和諧幸福的家庭而努力。

一個家庭中，如果長輩與晚輩、長輩與長輩、晚輩與晚輩能夠?qū)⒈舜碎g的關(guān)系處理好的話，家庭就會和諧，事事也就順心了。從宏觀上看，倘若一個個小家都能和睦相處，這將有助于推動整個社會的和諧發(fā)展。所以說，建設(shè)和諧社會應(yīng)該從建設(shè)和諧家庭抓起，更應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)孔子教給我們的治家之道。

[1]本書編寫組.中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[M].北京:人民出版社，2004:23.

[2]孔凡嶺.孔子研究[M].北京:中華書局，2003:351.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2009.

[4]托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].上海:上海譯文出版社，2001:1.

[5]張德麗.淺談《論語》中的“和諧”[J].西安社會科學(xué):哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，(2).

[6]李穎川.《論語》中的和諧思想及其意義[J].求實，2005，(1):84－85.

[7]張德麗.淺談《論語》中的“和諧”[J].西安社會科學(xué):哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，26(2):32－34.

[8]程艷芝.《論語》中“孝”的思想探析[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2011，(1).

[9]于淑娟.韓詩外傳研究[M].上海:上海古籍出版社，2011:58.