馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)意蘊

彭秀蘭

（黃淮學(xué)院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

生態(tài)文明，狹義上是指人與自然和諧發(fā)展的文明形態(tài)，廣義上是指人與自然、人與社會、人與自身和諧發(fā)展的文明形態(tài)。從表層上看，生態(tài)文明建設(shè)以解決人與自然的矛盾為主題，以化解當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機為核心，但從深層上看，生態(tài)文明還內(nèi)含轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念和消費理念，解決人與社會、人與自身的矛盾，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步的意義。目前，對于生態(tài)文明這一概念內(nèi)涵的理解，多數(shù)人仍局限于人與自然二元對立的思維方式，走不出人類中心主義和自然中心主義的認(rèn)識褊狹，在實踐中分不清生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)或方向，因而找不到解決生態(tài)問題的現(xiàn)實途徑。馬克思主義生態(tài)文明觀以實踐為出發(fā)點，強調(diào)人與自然和諧的背后是人與社會、人與自我的和諧，深刻揭示了自然、人、社會之間的辯證關(guān)系，不僅內(nèi)含深刻的哲學(xué)意蘊，而且為我們提高認(rèn)識，解決目前我國面臨的生態(tài)危機，從而進一步加強生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指南。

一、辯證的自然觀是馬克思主義生態(tài)文明觀形成的重要前提

所謂自然觀即關(guān)于自然的總的看法和根本觀點。自古希臘哲學(xué)開始，對自然界的性質(zhì)及其狀況的研究，一直是哲學(xué)史上重要的“保留節(jié)目”。在傳統(tǒng)哲學(xué)眼界內(nèi)，自然觀即世界觀，自然觀與世界本原問題、物質(zhì)與精神關(guān)系問題一樣占有重要的理論地位。相比之下，傳統(tǒng)哲學(xué)很少論及人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系問題似乎至多是一個“邊緣問題”。因此，馬克思主義哲學(xué)在論證自然界時把人與自然的關(guān)系作為重要視角，可謂是哲學(xué)史上的一個變革。

由于地理環(huán)境和文化等因素，傳統(tǒng)哲學(xué)總是將自然和人處于抽象對立的兩極，這樣就導(dǎo)致自然觀與歷史觀相互分離。對此，馬克思在評價以往的歷史觀時說：“好像人們面前始終不會有歷史的自然和自然的歷史。”[1]49舊唯物主義者，特別是十八世紀(jì)法國唯物主義者以及十九世紀(jì)德國哲學(xué)家費爾巴哈，用實在、物質(zhì)、客觀性等說明自然界的本性，并指出人是自然的產(chǎn)物。雖然其思想不乏一定的唯物主義成分，但由于把人只是看作自然的附屬物，而不是具有能動性的主體，因此在他們看來，自然界的本質(zhì)本性、規(guī)律等與人似乎無關(guān)。相反，唯心主義者走向另外一個極端，他們把人看成抽象精神的存在物，認(rèn)為自然界的一切都是觀念的“外化”、精神的創(chuàng)造。宗教神學(xué)更是以上帝、神統(tǒng)領(lǐng)自然與人，把自然與人看成是造物主的杰作。

由此可以看出兩點：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣把自然看作物質(zhì)世界，把人看作精神世界，把自然與人的關(guān)系問題同物質(zhì)精神關(guān)系問題交織在一起。由于在其哲學(xué)中，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一問題沒有引起足夠重視，即不能在實踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地說明一方如何派生另一方以及二者之間的相互關(guān)系問題，因此，自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系即自然在人中的存在和人在自然中的存在就被忽略了。第二，傳統(tǒng)哲學(xué)無論是以自然為本體的古代哲學(xué)家，或是孤立地看待自然、把自然排除人之外的近代舊唯物主義哲學(xué)家，或是把自然看作精神的產(chǎn)物的唯心主義和宗教神學(xué)家，他們都看不到人們所面對的現(xiàn)實的自然界已是人化自然，看不到自然界既是自因的，又是被創(chuàng)造的。在他們的思維中，原因與結(jié)果、創(chuàng)造與被創(chuàng)造已被分別置于對立的兩極：是自因的就不能是被創(chuàng)造的，是被創(chuàng)造的就只能是派生的。在辯證唯物主義者看來，就自然界本身的產(chǎn)生及其發(fā)展而言，可以說自然界是自因的；但就其現(xiàn)實狀態(tài)而言，早已打上人的實踐烙印，由于人的實踐，自然界在相當(dāng)大的范圍內(nèi)可以說發(fā)生了根本的改變，從而成為被創(chuàng)造的結(jié)果。

馬克思主義自然觀把人與自然的關(guān)系置于中心地位，這與馬克思對古希臘自然哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)的研究與批判分不開。在《博士論文》中，馬克思特別贊同伊壁鳩魯研究自然的渴望，肯定了伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵疽约皬娬{(diào)人在自然面前的積極能動性的理論，也批評了“他的解釋方法更傾向于否定自然的一切客觀實在性”[2]207。馬克思正是從這里開始提出人與自然環(huán)境相互關(guān)系的辯證法。到了《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對德國古典哲學(xué)以及資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判考察，第一次在實踐基礎(chǔ)上提出了相當(dāng)完整的自然理論，其中每一個重點都涉及人與自然的關(guān)系。例如：關(guān)于人——人是自然界的一部分，人直接地是自然界的存在物，人靠自然界生活；關(guān)于勞動——勞動是人與自然聯(lián)系的紐帶，人通過勞動生產(chǎn)改變整個自然界，自然界表現(xiàn)人的作品與現(xiàn)實；關(guān)于歷史——整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，在人類歷史中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；關(guān)于科學(xué)——科學(xué)從自然界出發(fā)，人通過科學(xué)在精神上占有自然界，自然科學(xué)與人的科學(xué)將是一門科學(xué)；關(guān)于共產(chǎn)主義——共產(chǎn)主義是人與自然矛盾的真正解決，是完成了的自然主義和人道主義及其統(tǒng)一。如果說這些還只是馬克思主義自然觀的奠基工作，那么在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《資本論》及其草稿中，馬克思還進一步圍繞著人與自然的關(guān)系，把辯證唯物主義自然觀擴展為系統(tǒng)的理論體系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思這樣強調(diào)：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它們劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相關(guān)的；只要有人存在，自然史和人類史彼此相互制約。”[1]20以上可以說是馬克思自然觀研究視角轉(zhuǎn)換的集中體現(xiàn)。

馬克思主義的自然觀強調(diào)以人與自然的關(guān)系為中心。首先，這種自然觀體現(xiàn)的是一種深邃的歷史感。自然界不再被看作一成不變的、毫無生氣的、僵硬的物質(zhì)，不再僅僅在空間展示多樣性，而是有自己的發(fā)展與歷史。特別是人類出現(xiàn)以后，自然界又被納入人類歷史，成為人類實踐活動的對象、前提和結(jié)果，自然史和人類史相互交織、相互制約。其次，這種自然觀體現(xiàn)了濃郁的人道主義精神。人類對自然的關(guān)心其實質(zhì)是對人的關(guān)心。馬克思關(guān)注的自然不是純粹的自在自然，實質(zhì)上是人化自然，亦即與人發(fā)生相互作用的自然，向人生成的自然，從而制約著人類生活和歷史的自然。這個世界沒有人當(dāng)然就沒有人對自然的看法，而有了人，自然就是對人而言的自然。人必須處理同其實際發(fā)生關(guān)系的自然。最后，這種自然觀也體現(xiàn)了馬克思主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。雖然歷史可以劃分為自然史和人類史，但自然史和人類史既是對立的，又是統(tǒng)一的，而有關(guān)二者的看法即自然觀和歷史觀更是不可分割的。

二、馬克思主義生態(tài)文明觀的主題維度

基于對馬克思主義自然觀的分析可知，早期馬克思理論中不僅未出現(xiàn)“自然的缺場”，而且蘊含著豐富而深刻的生態(tài)思想。也就是說，生態(tài)思想絕不是所謂馬克思著作中的“說明性的旁白”，而是馬克思思想體系的主要思想和核心內(nèi)容。“他們提出的人與自然統(tǒng)一的理論，合理調(diào)節(jié)人類與自然相互關(guān)系的設(shè)想以及實現(xiàn)人類從自然界兩次提升的理想等，正是今天生態(tài)哲學(xué)研究的基本內(nèi)核?！盵3]1?4自 20世紀(jì) 60年代，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對此也做過大量研究，基于馬克思“社會地控制和經(jīng)濟地利用自然”等思想，他們不僅對資本主義的生產(chǎn)動機和異化消費進行強烈地批判，而且“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費、人的需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系”[4]45，從不同的角度揭示環(huán)境惡化、生態(tài)危機與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系，以此說明生態(tài)問題并非僅僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系問題，實際上，在人與自然關(guān)系問題的背后還蘊含著深層次的人與社會、甚至人與自我之間的關(guān)系問題。結(jié)合馬克思主義自然觀的文本思想以及有關(guān)近年來馬克思主義生態(tài)理論的研究，關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明觀的主題可以從以下幾方面思考。

第一，人與自然的和諧。追求人與自然的和諧是馬克思主義生態(tài)文明觀的首要主題。馬克思指出，“自然界是人無機的身體”[5]95。一方面，自然界對于人具有先在性，即自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是在其環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。另一方面，自然界對人的實踐活動具有前提性和制約性。也就是說，自然界的客觀存在是人們生產(chǎn)實踐的前提與基礎(chǔ)，沒有自然界提供的這種前提與基礎(chǔ)，人類無法進行生產(chǎn)活動，也就不能獲得必需的物質(zhì)生活資料。強調(diào)自然優(yōu)先性地位表明的是，馬克思主義自然觀把人類看作自然界的一員，而非外來的征服者；把自然界看作人類生存和發(fā)展的環(huán)境，而非單純的改造對象。人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機整體。自然界是人類的生命之源、衣食之源，人類必須像保護自己肌體一樣保護自然，而且只有保護好自然才能保護好人類的肌體。任意掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，必然禍及人類自身。

第二，人與社會的和諧。這是馬克思分析資本主義生產(chǎn)之后得出的另一個結(jié)論，可以看成是馬克思主義生態(tài)文明觀的附屬主題。馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然雖然先于人類而存在，但現(xiàn)實的自然是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然。事實上，只要有人、人類社會存在，我們就無法把人對自然界的反作用撇開不談。對于存在于自在自然中的自然規(guī)律而言，它的產(chǎn)生和實現(xiàn)與人的活動無關(guān)；但是，對于存在于人化自然中的自然規(guī)律，我們卻不能不說它的實現(xiàn)與人的活動相關(guān)。根據(jù)系統(tǒng)論原則，人類實踐對自然物以及對周圍環(huán)境的改變，勢必影響生態(tài)環(huán)境，即整個物質(zhì)世界借以建立起來的物質(zhì)與能量的循環(huán)，勢必改變自然規(guī)律作用的性質(zhì)、范圍和結(jié)果。目前現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展所帶來的環(huán)境惡化及其危害，就是對人的活動違背自然規(guī)律而自然規(guī)律懲罰人類這一問題的最好的注解。這一事實表明，人類實踐確是自然界發(fā)生變化最深刻的基礎(chǔ)。但是人類實踐都是有預(yù)期目的的，“作為合規(guī)律的、一般領(lǐng)域的自然，無論從其范圍還是性質(zhì)來看，總是同被社會組織起來的人在一定歷史結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的目標(biāo)相聯(lián)系”[6]43。也就是說，社會關(guān)系在人與自然的物質(zhì)變換中起了重大的導(dǎo)向作用和調(diào)節(jié)作用。正因為這樣，馬克思在批判資本主義生產(chǎn)動機之后，強調(diào)人與社會的和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)實途徑。因此，為避免工業(yè)生產(chǎn)的不良后果，人們必須堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在改造自然的同時，必須正確處理人與人之間的關(guān)系，同時還要不斷完善和追求先進的社會制度，實現(xiàn)“社會地控制和經(jīng)濟地利用自然”，最終使社會進步同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進行。

第三，人與自我的和諧。人不僅是自然的主人，還是社會的主體，人的素質(zhì)的建構(gòu)與完善是生態(tài)系統(tǒng)得以保存和良性發(fā)展的關(guān)鍵。因此，人與自我的辯證關(guān)系可以成為馬克思主義生態(tài)文明觀的延伸主題。馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，人始終處于主體位置，處于矛盾的主要方面，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)與能量的交換需要靠人的實踐活動來實現(xiàn)，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)完全的責(zé)任。當(dāng)然，人屬于自然界的一員，必然擁有自然的屬性，這也是人生存和發(fā)展的基本方面。但人與一般動物不同，人具有完善自我的欲望和能力，即人要得到自由而全面的發(fā)展還需要提升人的社會屬性和精神屬性，并使之相互協(xié)調(diào)、相互強化。因此，人就不應(yīng)當(dāng)只考慮自己的需要，同時還應(yīng)當(dāng)考慮其他人的需要和其他自然存在物的需要，就是說，人應(yīng)當(dāng)考慮整個自然生態(tài)系統(tǒng)的需要。被西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯指為“過度消費”和“異化消費”的“奢侈型”消費，不僅遠遠超過了人類正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男枨蠼缦?，而且大大超出了自然界能夠承受的界限，這必然造成人自身的異化和對自然環(huán)境的破壞。從某種意義上講，目前人類所面臨的生態(tài)危機主要根源于人的思想素質(zhì)，尤其是人的價值觀念。因此，建設(shè)生態(tài)文明不能僅僅依靠項目和技術(shù)，甚至也不能僅僅依靠懲罰污染、獎勵環(huán)保的有關(guān)政策，最根本、最主要的是提升人的素質(zhì)，使其樹立正確的生態(tài)價值觀。可以說，人與自我的和諧統(tǒng)一，是建立在主體自覺基礎(chǔ)之上的、更高層次上的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)代啟示

21世紀(jì)以來，隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，加速推進了文明發(fā)展進程。但是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺、人口激增等問題也日益突出，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡，形成威脅人類生存和發(fā)展的全球性生態(tài)危機。在這種嚴(yán)峻形勢下，人類如何走出人與自然對立所產(chǎn)生的二律背反，實現(xiàn)人與自然的真正和諧，就成為考量人的理性與智慧的重要課題。馬克思主義生態(tài)文明觀從人與自然辯證統(tǒng)一的高度，揭示了人類對自然的實踐依存性和自然向人生成的社會歷史性，對于今天生態(tài)文明建設(shè)中如何看待人對自然的開發(fā)利用、如何評價科學(xué)技術(shù)的作用、特別是如何看待人自身的行為及社會制度的作用均具有重要而深刻的啟示作用。

第一，生態(tài)文明是建立在人類自覺開發(fā)利用自然基礎(chǔ)上的、人與自然和諧發(fā)展的文明形態(tài)。從馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵中可知，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)并不是要人對自然界無所作為，回到人與自然渾然一體的原始和諧中去，這顯然不是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向。生態(tài)文明是超越人與自然對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是人對自然的否定之否定，是建立在主體自覺基礎(chǔ)之上的、在更高層次上的人與自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)實表明，人的本質(zhì)力量唯有得到最大程度的發(fā)揮，才能真正成為實踐活動的主體，同時自然蘊藏的巨大潛能也只有依靠人的開發(fā)、利用才能展示、發(fā)揮出來，才具有真正的現(xiàn)實意義?！叭嗽诜穸ㄗ匀欢隙ㄗ晕业耐瑫r，人就把自我肯定于自身的否定形式之中，人從自然分化、從他物剝離的過程，

在這一意義上同時就是更加深入深層自然、與他物同化、結(jié)為一體的過程，在深層次上實現(xiàn)人與自然更高形式的‘類統(tǒng)一體’，這才是人發(fā)展的終極目標(biāo)。”[7]26因此，追求人與自然的和諧絕不意味著人對自然的消極服從、簡單肯定，相反，是積極有為的創(chuàng)造和利用。

人對自然的利用和改造，離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展既是人與自然對立的原因，同時也是人與自然矛盾解決的根本途徑。300多年前科學(xué)技術(shù)是促進工業(yè)文明迅猛發(fā)展的直接動力，如今環(huán)?？萍家彩菍崿F(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑。換言之，科學(xué)技術(shù)的負面作用不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是人類理性不成熟的結(jié)果。隨著人類生態(tài)意識的增強，環(huán)?？萍家欢〞玫介L足發(fā)展，以控制環(huán)境污染和減少原材料、自然資源和能源消耗為目的的新型技術(shù)將會越來越進入人類的生產(chǎn)與生活，改革著人類的實踐方式。因此我們說，生態(tài)文明所追求的人與自然的和諧是建立在更高層次上的“天人合一”，它表明，人類認(rèn)識和改造自然的最終目的是為了在更廣的范圍、更深層次上建立與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

第二，人與自然的和諧發(fā)展既有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進步，也有賴于人與人之間以及人與自身之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。以往人們常常把生態(tài)危機看成是人與自然的關(guān)系，認(rèn)為僅憑科學(xué)技術(shù)的不斷進步就可以解決人與自然的矛盾與對立。事實上，生態(tài)危機絕不僅僅是人與自然關(guān)系的危機，它與人與人關(guān)系及人與自身關(guān)系內(nèi)在相關(guān)。這是因為，人類“成功的實踐取決于兩個基本條件，一是人對外部世界的控制，二是對自身的控制。后者是前者的先決條件”[8]222。事實上，人對外部世界的控制是通過人發(fā)揮自身的本質(zhì)創(chuàng)造力量來實現(xiàn)的，而人要發(fā)揮自己的本質(zhì)創(chuàng)造力量，必須合理地把握和控制自身。否則，人的發(fā)展就如同背負一把達摩克利斯劍。目前，從人與自然的關(guān)系看，隨著人類實踐水平的日益提升，地球上任何一個系統(tǒng)的變化都不能離開人的實踐的作用而自發(fā)進展，在這種情況下，人類作為實踐主體，任何舉措不當(dāng)都有可能帶來災(zāi)難性后果。當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)重資源能源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)危機一再警示人們，人類必須要進行自我克制，克制自己的占有欲、消費欲，把它引向合理的方向。從人與人的關(guān)系看，社會關(guān)系具有主體間性，即人與人交往關(guān)系中，交往雙方互相為主、客體，交往的每一方都將自己作為主體，將對方作為客體，同時又將自己作為客體而接受對方的反作用。由于工業(yè)化時代人的主體意識大大增強，人只強調(diào)自己（包括個人和利益集團）的利益與需要，而把他人及自然都僅僅視為客體，視之為手段和工具。這樣，為了滿足自己的需要，幾乎可以不擇手段。主體欲望的滿足必然建立在對別人或其他自然存在物的掠奪和占有上，從而使生態(tài)危機進一步加深。因此，人與人之間以及人與自身之間關(guān)系必須協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，堅持走社會主義生態(tài)文明之路是必然的選擇。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，雖然多數(shù)人已具備了一定的生態(tài)意識，也做出了保護生態(tài)環(huán)境的行為，但僅有這些是不夠的。早在馬克思時代，針對資本主義工業(yè)造成的污染，馬克思就一針見血地指出，“單是依靠這種認(rèn)識是不夠的，這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[9]603。也就是說，還必須具備一定的社會條件即改造、引導(dǎo)人們理性地對待自然，這是因為社會條件是維系人與自然關(guān)系的歷史條件，它的狀態(tài)直接影響并規(guī)定著人與自然的關(guān)系。因此，必須立足于社會制度，用社會制度形式去認(rèn)識和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，用優(yōu)越的社會制度形式促進人與自然的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，只有進步的社會，特別是消滅了階級對抗的共產(chǎn)主義社會，才會“是人同自然完成的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”[5]122。他深刻地看到了私有制和資本對利潤的無度追求是資本主義自身無法解決的，因此提出變革整個社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國改革開放30多年來，雖然經(jīng)濟的發(fā)展取得舉世矚目的成績，但也付出了一定的環(huán)境代價，在一定程度上嚴(yán)重影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，作為社會主義國家的生態(tài)文明建設(shè)，必須體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，為占大多數(shù)的廣大人民的利益著想，同時立足于復(fù)雜的國情和生態(tài)現(xiàn)狀，完善各種法律法規(guī)和宣傳教育途徑，最大限度地實現(xiàn)生態(tài)文明目標(biāo)。

建設(shè)社會主義生態(tài)文明，我們還面臨著許多理論上、實踐上的難題。只有深入研究馬克思主義生態(tài)文明思想，在馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)下，我們才能更好地破解這些難題，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)才能取得偉大的成就。

[1]馬克思恩格斯全集：3卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集：40卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]曹志清.馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想新探[J].學(xué)術(shù)論壇，2007(8).

[4][加拿大]阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯全集：42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6][德]A.施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同，吳仲昉，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[7]高清海.人類正在走向自覺的“類存在”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1998(1).

[8]邴正.當(dāng)代人與文化—人類自我意識與文化批判[M].長春：吉林教育出版社，1998.

[9]馬克思恩格斯全集：2卷[M].北京：人民出版社，1979.