試論漢末魏晉南北朝臨終詩文的藝術特色

李 盼

（北京語言大學 研究生院，北京100000）

魏晉南北朝也是一個文學高度自覺的時代，“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事也”（曹丕《典論·論文》），文學不再是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政治教化的工具，而是真正不朽的事業(yè)，地位得到空前的提高。正當此時文學擺脫經(jīng)學的束縛，開始尋找其自身獨立存在的意義。于是，死亡這一文學永恒且在當時尤其突出的主題，成為漢末魏晉南北朝文學無處不在的內(nèi)容。從《古詩十九首》中對自我生命短暫的憂慮到潘岳《悼亡詩》對親人死亡的痛苦，再到陶淵明《擬挽歌辭》對死亡的泰然，時人對死亡的關注從未減少，且因時代背景與文人個性的不同，對死亡的關注也呈現(xiàn)出不同的角度。臨終詩文①本文中臨終詩文指詩人面對自己死亡，即將離世時所留下來的詩文，包括文人自以為將死而留下來的詩文。所引臨終詩出自逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局2006年版；所引臨終文出自嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝》，河北教育出版社1997年版。文中不再注出。是一個人真正面對自己死亡時所留下來的篇章，具有獨特的藝術價值，因為死亡來臨時，一切的修辭手段都是蒼白的，生者對世間的留戀，對人事的遺憾等情感都深深地體現(xiàn)在詩文中，而作為文人，其生平的藝術修養(yǎng)又使其詩文呈現(xiàn)出不同的藝術特色。

一、情感真摯動人

情感是人生命中最具價值的部分，而人作為文學創(chuàng)作的主體，其情感的體現(xiàn)又賦予了作品以生命和價值。正如劉勰《文心雕龍·情采》篇所指出：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！保?］109可見，情感是一切作品的生命和靈魂。在秦漢時期，詩歌的情感性已為人們所認識。然而漢代的儒學詩教更加強調(diào)文學的社會教化功能，忽略了文學的情感性，作者不能直露地表達自己的情感，而是必須“溫柔蘊藉”“歸于諷喻”。隨著漢王朝的解體、儒家地位的下降以及個體的覺醒，漢末魏晉南北朝文人開始在詩文作品中抒發(fā)自己的喜怒哀樂，情感表達越來越濃烈。如曹植的《洛神賦》以夢境的形式描寫了人神相戀的愛情故事，作者大膽地表達了愛情，把人們心中隱藏最深但最真實普通的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。文學擺脫了名教的束縛，把個人真情實感的表達放在重要的位置。《宋書·謝靈運傳》云：“至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)?！保?］陸機更是提出“詩緣情”的觀點，把“緣情”作為詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特征，并在當時得到了普遍的認可。如《文心雕龍·知音》云：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保?］158個人強烈情感的表達成為六朝文學重要的特征，李澤厚先生在《美的歷程》中也指出魏晉文學“與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學、文藝相區(qū)別，……一種真正抒情性的感性的、‘純’藝術產(chǎn)生了?！保?］這種純抒情的文學始于漢末的《古詩十九首》，人生的各種復雜情感，如愛情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵等在詩中反復吟頌。

臨終詩文能真實地體現(xiàn)臨終者的心情，面對自己一生的終點，千言萬語，婉轉深情都匯于筆端，悔恨、害怕、憂慮等各種情感到處可見，愛國之情、親情、友情等感人至深。

死亡意味著世間一切的消失，對此，臨終詩文中流露出悲痛之情。如吳國陸績臨終前發(fā)出“遭命不幸，嗚呼悲隔”（《自知亡日為辭》）的將死而悲痛不已的感慨！普通人如此，即使身為帝王，面對死亡的痛苦也不能稍免：“今遘疾殆不興，是用震悼于厥心。千齡眇眇，未堪艱難?！保〞x·司馬衍《遺詔》）

不同的人臨終前所感之事、所懷之人也各不相同，故詩文中所抒發(fā)的情感也各有差別。如悔意之意刻骨銘心：魏國中山王元熙《將死與知故書》舉李斯黃犬狡兔之感，陸機華亭鶴唳之嘆實為悔不當初之悲痛，自己亦步后塵，此時想欣賞自然風光、吟詩作賦等簡單之事已不能，悲藏文中，恨從心出。如對家人的牽掛之情溢于言表：魏國公孫瓚《遺行人文則赍書告子續(xù)》一文先傳授其子作戰(zhàn)之法，最后感嘆：“不然，吾亡之后，天下雖廣，汝欲求安足之地，其可得乎！”體現(xiàn)出對自己死后其子生命的深深擔憂之情。又如愛國愛民之深情隨處可見：朝臣臨終上表朝廷，望帝王能興王業(yè)以安民，為不能報圣恩而愧痛不已，“愿陛下留意聽采，臣雖死之日，猶生之年也”（吳·孫登《臨終上疏》）；“仰戀天恩，悲酸感結”（晉·陶侃《上表遜位》）；更有直接遣責奸臣或帝王之失的諍諍直言：胡母班的《與王匡書》痛罵王匡“張狼虎之口，吐長蛇之毒，恚卓遷怒，何甚酷哉！”“悖暴無道之甚者也”，視王匡為血仇，臨終大罵，大快人心。陳后主荒淫無度，傅縡《獄中上陳后書》一文開篇指出古之賢君“恭事上帝，子愛下民，省嗜欲，遠諂佞，未明求衣，日旰忘食”，而現(xiàn)在皇帝則溺于酒色，媚于淫昏，“惡忠直若仇讎，視生民如草芥”，導致民怨神怒、眾叛親離，故“恐東南王氣，自斯而盡矣”。毫不隱晦地指責帝王之過，實為忠臣直言，憂國憂民之情在力透紙背的字句中滲透而出。

相對于其他文章，臨終詩文所表達的感情更真實，有見字如人的感覺，讀者能深切地體會到臨終者的真情實意。臨終詩文體現(xiàn)的無論是個人的悔意與悲憤，還是愛國戀家之情感，都為死者臨終前集中、真實且深刻的情感體現(xiàn)，少了虛情假意的裝飾，留下了令人震撼的深切真情，動人心懷。

二、語言自然曉暢

魏晉南北朝時期，隨著人的覺醒和文的自覺，文學地位有了很大的提高，文人們有著更大的興趣去關注文學自身的一些特點，開始積極主動地去改良文學的語言。“在曹操‘勿得浮華’這類指令的影響下，魏初文章頗有‘不尚華詞’的傾向。但是，在這以后，文章又有趨向靡麗的一面。這是因為東漢文章的發(fā)展已經(jīng)有些趨向華詞，這種趨勢到了漢末更加明顯。漢靈帝就是‘頗好俳詞’的。到了魏初，盡管有些文章‘不尚華詞’，而另有一些文章卻不免仍然沿著華麗的方向發(fā)展?！保?］魏晉以后，這種追求辭藻華美的風氣也愈來愈盛。然而臨終詩文整體卻呈現(xiàn)出語言自然之特色，少華麗之詞的裝飾。

臨終詩文為人臨終前所寫，文辭的華麗在死亡面前失去顏色，沒有炫才展能之心理，只是想把自己臨終前真實的想法記錄下來，讓覽書之人明了，故臨終詩文的語言較直白，易通曉。

漢末鄭玄可謂儒學大家，其臨終前《戒子益恩書》中回憶自己的一生，緩緩而談：“吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學周、秦之都，往來幽、并、袞豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從奉手，有所受焉。遂傅稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧。……”從自己家境說起，求學經(jīng)歷，為官之路一一道來，少修飾之辭，像話家常般把自己的一生之事告訴后人。魏國韓暨《臨終上疏》：“生有益于民，死猶不害于民。況臣備位臺司，在職日淺，未能宣揚圣德，以廣益黎庶。寢疾彌留，奄即幽冥。方今百姓農(nóng)務，不宜勞役，乞不令洛陽士民供設喪具。懼國典有常，使臣私愿不得展從，謹冒以聞，惟蒙哀許……”韓暨臨終上書朝廷，請求自己死后不要按國典之祭禮勞民傷財，文中少了上疏之文詞麗藻的堆砌，用直白的語言把自己的愿望表達出來。宋武帝劉?！都采跸率衷t》一文安排死后的朝廷置兵，以防他變。清清楚楚，明明白白。南齊崔慰祖《臨卒與從弟緯書》叮囑其弟自己所寫之書的情況及如何處置其書，一一交待，不厭其煩，通俗明曉。北魏中山王元熙《絕命詩二首》：“義實動君子。主辱死忠臣。何以明是節(jié)。將解七尺身?！薄捌缴酱缧?。殷勤屬知己。從今一銷化。悲傷無極已?！眱墒自娋绦『喢鳎谝皇妆砻髯约簽橹伊x而死的決心，第二首則表明以此心而寄知己。平鋪直敘的語言中卻有震憾人心的情感。

無論是士人還是帝王，無論是上書朝廷還是遺書后人，臨終詩文語言直白易懂，體現(xiàn)臨終者心中最真實聲音。而另一方面來言，臨終詩文中多安排自己死后葬禮的內(nèi)容，故語言的通暢是表達內(nèi)容的基本要求，以便后人能清楚明了而不容有誤地按照自己的要求執(zhí)行。如：“墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其余一無所設?！保ㄎ骸づ釢摗哆z令子秀儉葬》）“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日?！保〞x·庾峻《遺敕子珉》）“朱服不得入棺，祭則酒脯而已。世人以仆妾直靈助哭，當由喪主不能淳至，欲以多聲相亂，魂而有靈，吾當笑之?！保淆R·王秀之《遺令》）“凡厥終制，事從省約，金銀之飾，不須入壙，明器之具，皆令用瓦，唯使儉而合禮，勿得奢而乖度?！保悺り愴湣哆z詔》）“命盡之后，翦落須發(fā)，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰?！保ū蔽骸づ嶂病杜R終遺令子弟》）

葬制的安排比較細致，所著之衣、隨葬之物、下葬之時、祭祀之品以及葬制的方式等在臨終詩文中都有清楚的說明，故語言直白易懂，以便后人明了而不違其意。

三、固定典故的運用

用典是一種文化積累的現(xiàn)象，自從有了文化的積淀，就必然伴隨著用典的開始。六朝文學擺脫政治附庸地位以后，著力突出自身特征以及崇古存古的民族心理，再加上類書的出現(xiàn)的方便，使得用典使事在六朝蔚為成風，尤其以南朝更為興盛，正如劉師培指出：“自宋代顏延之以下，侈用典事。學者浸以成俗。齊、梁之際，任昉用事，尤多慕者，轉為穿鑿……因是各體文章，亦以用事為貴?！保?］《南史·王僧儒傳》云：“其文麗逸，多用新事，人所未見者，時重其富博?！保?］《陳書·姚察傳》云：“每有制述，多用新奇，人所未見，咸重其博?！保?］可見，富博文才受當世人的尊重，并成為模仿的對象，文中大量使事用典。不同于其他文章博用典故之跡，臨終詩文中雖不乏典故的使用，但典故走向固定化。臨終者在其詩文中經(jīng)常運用曾子、結草等典故來表達自己臨終思想，抒發(fā)臨終前的特殊情感。

《論語·泰伯第八》記載曾子臨終前的話語：

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”［8］514

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！保?］519

第一則為曾子病后召集弟子，表明自己將逝，其引用詩經(jīng)之句，回憶自己一生都處于謹慎不安的狀態(tài)中，死亡則意味著這種不安的結束。第二則記載曾子病時，孟敬子慰問他，而曾子指出自己將死，說的話都是真心實意的，告訴孟敬子為君之道，望其能行之。

曾子所言“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，表明人面對死亡發(fā)現(xiàn)世上的一切即將消失時，沒有了功名利祿追逐之心，沒有勾心斗角陰謀之思，更多的是自己情感的真實流露，從為他人好的角度來遺言，愿聽者能行其所言。漢末魏晉南北朝詩文中多引用曾子典故，表明自己所書所寫內(nèi)容的真心實意：

人之將死，其言也善，儻或可采，瑜死不朽矣。（漢·周瑜《疾困與吳主權戕》）

臣聞“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，故子囊臨終，遺言戒時，君子以為忠，豈況臣登，其能已乎？愿陛下留意聽采，臣雖死之日，猶生之年也。（吳·孫登《臨終上疏》）

人之將死，其言也善，足下察吾此誠。（晉·應詹《疾篤與陶侃書》）

諦聽吾言。聞曾子有云：人之將死，其言也善，啟予手，啟予足，而今而后，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，沒有遺恨。汝等以吾之故，并得名位，勉之勉之！以死報國。（北魏·崔光《疾甚敕子侄等》）

臨終詩文中引用曾子典故，表明自己所言不帶任何虛假，真誠之心尤勝曾子，所以希望覽者能明其心，采其言，行其事，則死而無憾矣！

臨終詩文中亦多引用“結草”典故，表明平生荷國恩而未報，故愿結草以報之：

臣百疾所鐘，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。（魏·高堂隆《疾篤口占上疏》）

方當身膏鈇鉞，詒誡方來，若使魂而有靈，結草無遠。（宋·孔熙先《獄中上書》）

今日冥目，畢恨泉壞，若魂而有知，方期結草。（梁·袁昂《臨終敕諸子》

臣雖暗劣，敢忘前志，魂而有靈，結草泉壤。（北魏·張袞《疾篤上明元帝疏》）

臣宿被芻豢，先后銜恩，欲報之期，昊天罔極，亡魂有知，不忘結草。（北魏·張彝《臨終口占上啟》）

“結草”的典故出自《左傳·宣公十五年》：“秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是?！膊。瑒t曰：‘必以為殉?！白?，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也?！拜o氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！保?］“結草”后指受恩深重生死相報，即使死后也不忘其恩。

“結草”典故多次出現(xiàn)在士人臨終前上書朝廷之文中，表達了士人臨終為報國恩君德，至死不忘的款款忠心。

曾子、結草典故的固定運用體現(xiàn)了臨終者相似的心態(tài)：曾子典故運用體現(xiàn)了人面對死亡展現(xiàn)的是自己最為真實的一面；而結草典故的使用則表明其忠國愛君之心至死不渝。從藝術的角度來看，典故背后的豐厚內(nèi)涵，使詩文的內(nèi)容更加豐富、簡潔而有說服力。

四、理性的隨處顯現(xiàn)

臨終詩文認識死亡、總結生平，因而帶有更加鮮明的實踐理性的色彩?！白怨庞兴溃t圣所同。壽夭窮達，歸于一概，亦何足特痛哉！”（晉·司馬紹《遺詔》）“夫生之有死，自然之理?！保〞x·王祥《訓子孫遺令》）“禍福本無兆。性命歸有極。必至定前期。誰能延一息?！保ㄋ巍し稌稀杜R終詩》）

從古到今，無人能免死，有生則有死，自然之理。既然人都要走向死亡，那么生命長短又有何關系呢？為什么要悲痛呢？所以，應該從理性的角度來認識和接受死亡。

臨終詩文，無論是上書朝廷愿君能行其言，還是帝王托臣輔國，都帶有說理的色彩。尤其是上書朝廷之文，士臨終前多進諫皇帝為君之道、治國之方，但并非開篇言之，而是層層遞進，慢慢地展開所說之理。如魏國高堂隆《疾篤口占上疏》先引曾子典故表明自己之忠心，希望帝王能改前過而興來事。但下面內(nèi)容沒有直接就說應該如何做，而是從歷史的角度，通過對比圣王與昏君之所作所為來提醒帝王汲取歷史的教訓，然后又從現(xiàn)實的角度來指出天象之異，再一次地引起帝王的警惕，最后才進諫帝王應該選賢人，行德政。迂回宛轉，先以情動之，再從歷史與現(xiàn)實的角度引起帝王警惕，最后進諫帝王興國之道，可謂情理并茂，且有理有據(jù)，極具說服力。晉紀瞻《久疾上疏》與北魏王叡《疾篤上疏》等文亦為此類，以情動之，以理說之，情理兼?zhèn)?。而帝王遺詔中委托大臣國事也多以為臣之忠等理說之，愿其能真心輔主，以興國事。如晉明帝司馬紹《遺詔》所言：

衍以幼弱，猥當大重，當賴忠賢，訓而成之。昔周公匡輔成王，霍氏擁育孝昭，義存前典，功冠二代，豈非宗臣之道乎？凡此公卿，時之望也。敬聽顧命，任托付之重，同心斷金，以謀王室。諸方岳征鎮(zhèn)，刺史將守，皆朕捍城，推轂于外，雖事有內(nèi)外，其致一也。故不有行者，誰捍牧圉？譬若唇齒，表里相資。宜戮力一心，若合符契，思美焉之美，以緝事為期。

明帝引用周公、霍氏之典故言明為臣之道，托之幼主，接著贊眾臣，望內(nèi)外能同心合力，又以唇亡齒寒之理告誡大臣應以和睦為貴，共助王室。文章說理充分，極具說服力。

陳宣帝陳頊《遺詔》中亦要求大臣們能“盡忠誠之節(jié)，當官奉職，引翼亮之功，務在葉和”，即以職責所在為理，以忠誠之心為由說服大臣能真心助主，而非內(nèi)外失和以覆國。

臨終詩文中對后人的勸誡，均為臨終者經(jīng)歷人生后的深刻體會，充滿了哲理的智慧：“勿以惡小而為之。勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”（蜀·劉備《遺詔敕后主》）“古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪予情。安樂必誡，乃終利貞?！保〞x·嵇康《幽憤詩》）“吾亡后，當共相勉厲，篤睦為先。才有優(yōu)劣，位有通塞，運有富貧，此自然理，無足以相陵侮?！保淆R·蕭嶷《遺令》）“汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒；疑思問，言思審，行思恭，服思度；遏惡揚善，親賢遠佞；目觀必真，耳屬必正；誠勤以事君，清約以行己?！保ū蔽骸ぴ促R《遺令敕諸子》）

臨終者從個人親身經(jīng)歷的角度給后人留下了為人處世、治國理家等方面的珍貴財富，言簡意遠，發(fā)人深醒。

漢末魏晉南北朝玄、佛大興，故有的臨終詩文中還體現(xiàn)出玄言、佛理之味。如：“四大起保因。聚散無窮已?！保〞x·苻朗《臨終詩》）“千月本難滿。三時理易傾。石火無恒焰。電光非久明。”（陳·釋智愷《臨終詩》）

一切都是因緣合和而成，沒有什么是永恒不變的，如石火不可能永遠有火焰，電光不可能永遠明亮，一切都是無常變遷的，故人的身體也如焰光般變化而消失。既然如此，那么生死無常，就沒有什么是不可以接受的。南北朝佛教極其興盛，對當時人乃至后世百代的影響極大，故謝靈運、沈約等人的臨終詩文中言及生死等內(nèi)容均染上了佛理的色彩，佛教徒臨終詩文中佛理更是無處不在。

所以，臨終詩文充滿了理性的色彩，漢末魏晉南北朝玄學與佛教的興起，又加深了臨終詩文中的理性思考。

總觀漢末魏晉南北朝臨終詩文，臨終詩僅存20首左右，而臨終文則有150篇左右，數(shù)量相差較大。從文體而言，臨終文有詔、令、疏、表、書、啟等文體，這些文體更適合于表達臨終者對國事的關注、對子孫的告誡及葬禮的安排，遺書對象明確，表達內(nèi)容清楚明白。而詩歌更注重于個體情感的抒發(fā)，沒有明確的遺文對象。人臨終前一般想到的多是對世事的眷戀，對他人的掛念，詩歌獨特的藝術性會減弱這種情感的真實性及清晰性，故作者臨終遺言多留文而少寫詩。

臨終詩文為人真正面對死亡時所書寫，集中體現(xiàn)個體對死亡的認識，正是這種特殊性，使臨終詩文具有情感真切動人，用語通俗明白，典故的固定使用、理性的隨處顯現(xiàn)等藝術特色，因而具有獨特的藝術價值。

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