詩(shī)與思:時(shí)代與歷史的審美開拓——洪迪詩(shī)歌作品暨詩(shī)歌理論研討會(huì)綜述

王自亮

（浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310018）

著名詩(shī)人、詩(shī)歌理論家洪迪先生從事詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)55周年之際，由中共臺(tái)州市委宣傳部、浙江省作協(xié)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)、臺(tái)州學(xué)院、臺(tái)州市文聯(lián)聯(lián)合主辦的洪迪詩(shī)歌作品暨詩(shī)歌理論研討會(huì)，于2012年12月22日至23日在浙江省臨海市隆重舉行。著名詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家邵燕祥、唐曉渡、陳仲義、張德強(qiáng)、南野等50多人出席研討會(huì)。

洪迪詩(shī)歌作品和詩(shī)歌理論研討活動(dòng)的舉行，充分體現(xiàn)了洪迪在中國(guó)詩(shī)壇的影響力。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，洪迪詩(shī)歌創(chuàng)造的獨(dú)特魅力，他從事文學(xué)和文化活動(dòng)中體現(xiàn)出的人格力量、內(nèi)在激情和闊大情懷、思想關(guān)懷和美學(xué)追求，吸引了眾多詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、學(xué)者和讀者的關(guān)注。與會(huì)詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家和學(xué)者們回顧了洪迪先生的創(chuàng)作歷程和詩(shī)歌理論道路，就其詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論展開了充分對(duì)話和深入探討。提出了一系列富有見地的觀點(diǎn)和看法，并引發(fā)了一次關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)狀和去向等話題的“潛討論”，一場(chǎng)詩(shī)美創(chuàng)造理念和重大詩(shī)學(xué)問(wèn)題的思想碰撞。

一、對(duì)洪迪詩(shī)歌創(chuàng)作道路的回顧與瞻望

與會(huì)者一致認(rèn)為，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，洪迪為中國(guó)詩(shī)壇奉獻(xiàn)了不少無(wú)愧于時(shí)代的杰作佳構(gòu)。從深厚的生活閱歷和對(duì)時(shí)代精神的精準(zhǔn)把握出發(fā)，洪迪傳承了先秦以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想與文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)廣泛吸收西方古典主義、現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作成果，寫出了深沉、剛健而極富韻味的詩(shī)歌。洪迪詩(shī)歌具備詩(shī)與思混成，歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感結(jié)合，宏大敘事和玄奧奇思并置的突出特點(diǎn)，處處顯現(xiàn)其詩(shī)美創(chuàng)造力的旺健。

洪迪先生是一位有著濃厚的現(xiàn)實(shí)與人文情懷、將現(xiàn)世的關(guān)懷和永恒的思考達(dá)于完美的結(jié)合、不斷追求詩(shī)美創(chuàng)造的著名詩(shī)人，出版有詩(shī)集《雨后新葉》、《超越存在》等，作品具有豐富的社會(huì)與歷史的內(nèi)容、深刻的哲學(xué)與文化的意蘊(yùn)，體現(xiàn)出題材的廣泛性、主題的多樣性和藝術(shù)的創(chuàng)新性，是真正的“凝思、涵情、精言、化美的詩(shī)”。

洪迪先生是著名的詩(shī)歌理論家，著有詩(shī)學(xué)專著《現(xiàn)代詩(shī)美創(chuàng)造》、《大詩(shī)歌理念和創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)》等，他在詩(shī)歌理論方面的獨(dú)特性追求、探索和創(chuàng)新具有重要意義，豐富了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌理論。

洪迪先生的文學(xué)創(chuàng)作道路以及所取得的成就，為我們認(rèn)識(shí)一個(gè)特定時(shí)期的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)提供了重要的樣本，他的創(chuàng)作態(tài)度和藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義。今天，我們?cè)谶@里研討洪迪先生的詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅僅是回顧他的創(chuàng)作生涯和藝術(shù)成就，總結(jié)他的創(chuàng)作理念和藝術(shù)精神，更是學(xué)習(xí)他的海納百川、卓然自立的人品與詩(shī)品。

著名詩(shī)人、作家邵燕祥指出，詩(shī)集《超越存在》和理論著作《大詩(shī)歌理念和創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)》，是洪迪獻(xiàn)給詩(shī)歌的一生中，他的生命、藝術(shù)思維和理論思維結(jié)晶的姊妹著作，堪稱雙璧。只有在縱的傳統(tǒng)和橫的借鑒的交叉的坐標(biāo)點(diǎn)上，才能真正產(chǎn)生屬于我們時(shí)代的，既繼往開來(lái)又有世界眼光，或者用馮友蘭先生的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，有宏大宇宙境界、天地境界的大作品。中國(guó)的詩(shī)歌界真正“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)詩(shī)人洪迪。今天需要用我們的精神去筑成詩(shī)的長(zhǎng)城，而洪迪的這兩本書，它的質(zhì)量和重量，就是兩塊不朽的“長(zhǎng)城磚”。著名詩(shī)歌批評(píng)家、詩(shī)人唐曉渡表明，在洪迪先生詩(shī)歌中，那么多元素綜合在一起，理性和感性達(dá)到一種高度平衡的狀態(tài)，一方面是理性到極致，另一方面是感官打開到極致，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里說(shuō)的，是“完成了的人道主義”。在1994年前后，洪迪先生的詩(shī)歌創(chuàng)作中有一個(gè)分界。之后他的詩(shī)歌有個(gè)大的變化，主要是由《超越存在》一詩(shī)作代表來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這確實(shí)是一個(gè)詩(shī)人積蓄已久的能量、哲思、夢(mèng)想和雄心的一次噴發(fā)。這首詩(shī)是不擇地而出，又張弛有度，磅礴大氣，搖曳生姿，而且正氣彌漫，直指詩(shī)歌大道，臻于“超越存在”的境地。這里我們可以作個(gè)比較。詩(shī)人彭燕郊1994年左右也寫了一首《混沌初開》，一方面總結(jié)了他那一代人整個(gè)的心路歷程，另一方面他把自己歸零，而且是混沌初開，孕育無(wú)限創(chuàng)造之可能。如果從時(shí)間上來(lái)看，這兩個(gè)例子應(yīng)該算是并列的詩(shī)歌文本事件:作為我們的前輩詩(shī)人，一個(gè)是把自己歸零重新開始，一個(gè)是大氣磅礴地實(shí)現(xiàn)一種自我超越。詩(shī)人榮榮也認(rèn)為，讀洪迪先生的詩(shī)歌，使我們找到了百年中國(guó)新詩(shī)能夠迅速發(fā)展的一個(gè)傳統(tǒng)，或者說(shuō)是百年新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是一種正傳統(tǒng)，就像物理上說(shuō)的正能量。洪迪先生的詩(shī)歌正好是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，或者說(shuō)現(xiàn)代與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，所以他的詩(shī)歌是昨天的現(xiàn)代，明天的經(jīng)典。而洪迪先生詩(shī)歌的大氣和深沉、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，具有高貴的品質(zhì)，這得益于他豐厚的國(guó)學(xué)底子，對(duì)西方的詩(shī)學(xué)參悟得很透，他詩(shī)歌中的空靈與風(fēng)骨，那種節(jié)奏、東方韻味，都是很中國(guó)，很傳統(tǒng)。他又一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，要營(yíng)造詩(shī)美，這既是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的堅(jiān)持，又是一種發(fā)揚(yáng)光大。

與會(huì)者在發(fā)言中，多次提及洪迪詩(shī)集《超越存在》的序言。邵燕祥認(rèn)為，王自亮作為30年來(lái)洪迪的亦師亦友，一個(gè)忘年交，對(duì)洪迪非常了解，而這篇文章對(duì)于解析洪迪的作品，解析洪迪的詩(shī)歌世界，是非常重要的，相當(dāng)于瞿秋白為《魯迅雜感選集》寫的序言，這是沒(méi)有愧色的，也是當(dāng)前詩(shī)歌界詩(shī)人論方面一個(gè)很好的成果。

二、對(duì)洪迪詩(shī)歌作品的總體估價(jià)

與會(huì)者認(rèn)為，洪迪詩(shī)歌體現(xiàn)了個(gè)人與時(shí)代特征的幻想語(yǔ)系在某種意義上的結(jié)合，尤其擅長(zhǎng)對(duì)虛無(wú)的建構(gòu)和對(duì)精神的描繪；體現(xiàn)了詩(shī)人和存在之間的緊張關(guān)系，具備了巨大的張力。他總是以生命的禮贊對(duì)峙靈魂的肅殺，超越抒情、想像和理性，體現(xiàn)了真正的先鋒性和可貴的文化立場(chǎng)。他詩(shī)歌的平衡感，他的博大詩(shī)思、繽紛意象和獨(dú)特感受，令人難忘。

詩(shī)人、作家和批評(píng)家南野指出，洪迪詩(shī)歌寫作的想像范疇，涉及東西方文化的多重構(gòu)成，值得驚嘆的是二者間的交融。正如其詩(shī)集序言中提到的西方詩(shī)人，他們被認(rèn)為和先秦思想、漢唐風(fēng)骨一起構(gòu)成了“洪迪詩(shī)歌的源頭”，一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌想像中語(yǔ)言性的由來(lái)。洪迪的詩(shī)歌景色溢滿自然意象與文化意象，開篇《大?！芳词?，海洋被體會(huì)成哲學(xué)與本源性的存在，自然與文化的意象在這里被溝通了，對(duì)于詩(shī)歌它們都是本源之物。詩(shī)人很能夠讓形態(tài)相異的諸種自然景物浸入思考與情愫，文化意象的交織使用及其嫻熟狀態(tài)或者更引人注目。東方意象的有對(duì)小尼姑的勾勒:“一朵潔白的蓮花，/披一身黑色的袈裟”。黑與白的對(duì)立中透露出對(duì)生存命運(yùn)的嘆息和某種迷惑。對(duì)于虛無(wú)和空無(wú)的表達(dá)，洪迪也有極為獨(dú)到之處。洪迪詩(shī)歌寫作往往跨越某種分裂與困難，包括語(yǔ)言修辭本身的連接與文化上的跳躍，以及想像的跨界之躍。詩(shī)人潘維也談到，洪迪先生詩(shī)歌中最重要的一點(diǎn)，這就是“描繪精神”。詩(shī)歌可以是描繪生活的，也可以是描繪我們個(gè)人的情感的一種狀態(tài)，但是他從開始到現(xiàn)在，所有的事情都匯成一個(gè)事情，看似非常簡(jiǎn)單的一個(gè)事情，就是描繪精神。有很多種精神，有頹廢的、健康的精神，有時(shí)代精神，也有別的意義上的精神。洪迪以自己獨(dú)有的方式來(lái)描繪精神，且非常精到。有一個(gè)人能夠這么來(lái)描繪精神，是非常難以想像的。因此這一點(diǎn)上，對(duì)他怎么表達(dá)敬意，都是不過(guò)分的。對(duì)于存在與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)人潘靈劍指出，詩(shī)人和存在之間的緊張關(guān)系，是一種巨大的張力。讀洪迪的詩(shī)歌，感到了詩(shī)人和存在之間巨大的、深刻迷人的張力。人與自然，個(gè)體與群體，個(gè)體與歷史的滄桑達(dá)成了一種平衡。這種寬宏仁厚，天人合一的精神，令人難忘。這種張力在他身上，轉(zhuǎn)化為一種醇厚的東西。就像洪迪先生在詩(shī)論里所說(shuō)的，必須融化了對(duì)道的追求，對(duì)技的追求，對(duì)藝的追求，道技藝都融合在一起。詩(shī)人韋錦評(píng)價(jià)說(shuō)，讀洪迪的詩(shī)歌，感到支撐無(wú)垠的語(yǔ)詞，注重意味深長(zhǎng)的語(yǔ)境，集合起復(fù)沓的交響，眾向歸一的能量，生命與生命在此撞擊、匯合、裂變、增殖。一個(gè)詩(shī)人要憑借怎樣的定力和自覺(jué)，才能這樣寫作？洪迪以生命的禮贊對(duì)峙靈魂的肅殺和蕭條，對(duì)抗物欲的喧囂和卑劣，在這里詩(shī)人有意避開浪蕩、痞氣、瑣屑、無(wú)行，著力營(yíng)造精血旺盛的絢爛和端嚴(yán)。“向上的路和向下的路是同一條路”，向度的選擇是成就一個(gè)詩(shī)人的關(guān)鍵，洪迪的選擇超越了同時(shí)代不同年齡段的許多詩(shī)人，從而牢牢把握了詩(shī)歌現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，生存和寫作都獲得了永遠(yuǎn)的創(chuàng)造性的流動(dòng)，保持了一種恒定的青春狀態(tài)。詩(shī)人、批評(píng)家晏容在談到洪迪詩(shī)歌的先鋒性和文化立場(chǎng)時(shí)說(shuō)，洪迪的文本是對(duì)平面化現(xiàn)實(shí)的一種超越，然后是對(duì)世俗性抒情的一種超越。在《超越存在》這本書里，看到了洪迪先生對(duì)褊狹式理性的超越，對(duì)那兩種非理性進(jìn)行了有效的區(qū)分。洪迪能在這樣的年紀(jì)，用這樣一種三個(gè)層面的超越意識(shí)，或者可以認(rèn)為是超越存在，包括抒情、想像、理性的超越，這樣一種先鋒性，是我所非常敬佩的。洪迪先生的人格立場(chǎng)、文化立場(chǎng)、寫作立場(chǎng)，他的大的價(jià)值取向和內(nèi)在的詩(shī)美價(jià)值取向，是十分難得的。我們需要大隱背后的堅(jiān)持，需要享受孤獨(dú)，以及孤獨(dú)背后的卓越、高貴，需要沉默，以及沉默背后的這種堅(jiān)忍，而洪迪老人的道路，恰恰是這樣一個(gè)孤獨(dú)的、大隱的、沉默的道路，他的這種復(fù)雜的，或者說(shuō)自信的風(fēng)格，包括異質(zhì)狀態(tài)，非常可貴。詩(shī)人傷水說(shuō)，洪迪上世紀(jì)80年代的詩(shī)歌就具有明顯的現(xiàn)代性傾向，直接承接了五四開創(chuàng)的詩(shī)歌精神；90年代以后他作品大氣、沉重、渾厚，又氣象萬(wàn)千。《長(zhǎng)江》這首長(zhǎng)詩(shī)就是代表性之作，他以海洋為文化背景、將殘酷自然處境下的生命狀態(tài)作為抒發(fā)取向的那部分詩(shī)歌作品，令人喜愛(ài)。我們經(jīng)常為他的詩(shī)思博大、意象繽紛、感受獨(dú)特而深深贊嘆，他從不排斥詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)性，相反，他在語(yǔ)言和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上有時(shí)比我們年輕者還勇于探索，不拘一格的詩(shī)風(fēng)是他進(jìn)入自由王國(guó)的“大詩(shī)歌”實(shí)踐。

三、對(duì)洪迪若干詩(shī)歌作品的解讀與闡釋

與會(huì)者除了揭示洪迪詩(shī)歌的時(shí)代因素、精神源頭和基本特質(zhì)之外，還運(yùn)用了詮釋學(xué)和新批評(píng)等方法與立場(chǎng)，對(duì)洪迪詩(shī)歌進(jìn)行具體作品的解讀和闡釋，指出了洪迪詩(shī)歌在敘事、想像、建構(gòu)和語(yǔ)言等方面的創(chuàng)造，并對(duì)其詩(shī)歌作品的豐富內(nèi)涵和“有意味的形式”進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，揭示構(gòu)成“大詩(shī)歌”的核心要素和精神構(gòu)件。對(duì)洪迪詩(shī)歌作品中的詞與物、自我與他者、能指和所指、文本和本文、現(xiàn)實(shí)與鏡像，作了一系列比照與解構(gòu)，對(duì)他的詩(shī)歌技藝和總體風(fēng)格進(jìn)行了有益的探索和總結(jié)。

唐曉渡在具體分析洪迪詩(shī)歌時(shí)作了一個(gè)比方，讀洪迪詩(shī)集，想到了阿多尼斯的詩(shī)集《我的孤獨(dú)是一座花園》，說(shuō)到洪迪詩(shī)歌的總體印象，不能不涉及到“孤獨(dú)”和“花園”。孤獨(dú)的冷寂和花園的繁茂，正好形成一個(gè)很大的張力。在洪迪先生《生命之斧》這首詩(shī)里面，出現(xiàn)了海明威、弗羅斯特和諸葛亮，然后還有一位鋼琴家，把鋼琴抬到廣場(chǎng)上在陽(yáng)光下彈奏。這些其實(shí)都是洪迪先生的內(nèi)心參照，但他不是其中的任何一個(gè)人，他都是又都不是。已經(jīng)沒(méi)辦法運(yùn)斤成風(fēng)，而且沒(méi)有東西可砍了，這可能和這一代人心中的大悲苦相關(guān):一種悲苦的孤獨(dú)。手持生命之斧的人是一個(gè)勞動(dòng)者，但他是一個(gè)在虛無(wú)里運(yùn)斤的，他沒(méi)有什么可砍了，該砍的都砍得差不多了，一個(gè)在虛空當(dāng)中運(yùn)斤成風(fēng)的人格形象，就凸顯出來(lái)了?！冻酱嬖凇愤@首詩(shī)的難度是很大的，可以說(shuō)是天地人神古今中外，包容在這樣一個(gè)不太長(zhǎng)的篇幅里。這是一首無(wú)中生有的詩(shī)，也是內(nèi)心歸零以后重新噴發(fā)出來(lái)的詩(shī)。這首詩(shī)是一種高度自由的寫作，但是又是高度自立的寫作，是懸置的，不斷去追求，不斷去實(shí)現(xiàn)的?！堕L(zhǎng)江》里面也寫到了九九歸一，四種元素歸于水的一元，洪迪先生從上世紀(jì)80年代流到現(xiàn)在有30年了，他確實(shí)是像他筆下的長(zhǎng)江一樣，一路沖決過(guò)來(lái)。水就是這樣流著的，它只要有足夠的能力，就持恒的連續(xù)地創(chuàng)造，博而雜，雜而約，通而流。正如詩(shī)人余剛在研討會(huì)上指出的，洪迪先生是一位真正意義上的“智者”，他的《超越存在》可以稱之為“大書”，順理成章地，他的詩(shī)歌也就是智者的詩(shī)歌?！冻酱嬖凇房傮w上是不動(dòng)聲色的，不管是長(zhǎng)詩(shī)還是短詩(shī)。《下雨了》，寫的是非常隨意，但是最后一句把整首詩(shī)，整個(gè)意境，全都提升了，整個(gè)格局為之一變。還有《傾聽》，鴿子天生是沒(méi)有耳朵的，但是鴿子在傾聽，像這種對(duì)立著的句子，既不動(dòng)聲色，看似無(wú)所指向，但是指向了所有的方面。看似隨意、簡(jiǎn)單，最后來(lái)一個(gè)升華。《超越存在》這首詩(shī)充滿許多的智慧，博大精深，有許多的人生感悟，也有很多的技術(shù)在里面，然后都非常自然地融合在一起?！堕L(zhǎng)江》博大精深，它承載的東西確實(shí)是太厚重了，是歷史、時(shí)間和民族的一種承載。在這里，洪迪先生把長(zhǎng)江作為針線的線，然后做穿針引線工作。南野指出，洪迪先生的《橘樹下，讀陶淵明》，其東方文化的存在圖景總是充滿了美學(xué)意義上的疑惑與把握不定，都是這樣純美的圖像，卻同樣蘊(yùn)含著苦痛?！秲蓚€(gè)巴勃羅》體現(xiàn)了對(duì)西方文化的認(rèn)知，而感受畢加索，則領(lǐng)略到“藝術(shù)的創(chuàng)造是最大膽的跳躍”。我們能夠體察詩(shī)人所抉擇的詩(shī)歌話語(yǔ)的構(gòu)成系統(tǒng)，它們確實(shí)安放了寫作者多重層次的內(nèi)心世界。長(zhǎng)期以來(lái)，洪迪詩(shī)歌形成了其獨(dú)特的開闊的語(yǔ)言場(chǎng)景，這是他自成一體的想像語(yǔ)系。洪迪的《超越存在》一詩(shī)，集中或綜合地呈現(xiàn)出這樣一種架構(gòu)，我們必須注意到兩種文化體系的詞語(yǔ)與概念，和兩種體系中的語(yǔ)言組構(gòu)如何在一首詩(shī)中如此無(wú)間隙地共同出現(xiàn)。詩(shī)人舒羽說(shuō)，洪迪先生的《守山老人》是一首簡(jiǎn)樸而又豐富、精細(xì)而又渾成的詩(shī)?？瓷绞亓值睦先?，一個(gè)身負(fù)責(zé)任的老人，住在簡(jiǎn)樸的原木構(gòu)造的小屋里，超越了有形的物質(zhì)財(cái)富，一種無(wú)形的精神的廣博與深厚使得他穩(wěn)如泰山，重如泰山。所以他不會(huì)為巧舌如簧的鳴鳥打動(dòng)，因?yàn)樗凇皟A聽大山深默而神秘的腹語(yǔ)”。這使人想到古人常說(shuō)的“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。他有仁慈的心。他輕撫狗的頸項(xiàng)的舉動(dòng)，是為了不讓狗去驚擾專心啃嚙番薯的野豬。他不把侵害自己利益的野豬看做敵人，懂得“生命”是需要“照護(hù)”的。他有樸素的心。原木也好，大青石也好，一切都顯示出老人未加雕琢的內(nèi)心的原質(zhì)。他聽不得鳴鳥的巧舌，但聽得懂大山的腹語(yǔ)。有口無(wú)心的一切聲音都不入他耳。他有卑微的心。因?yàn)椤八雷约河袝r(shí)是狐貍或野豬/有時(shí)是巖石和巖石上潤(rùn)濕的青苔”。詩(shī)落腳在巖石上潤(rùn)濕的青苔，而不是放逐了時(shí)間的千年死葉，充滿活力又貯滿靜意。我愿意將這首詩(shī)讀成洪迪先生的自畫像。他無(wú)意之中完成了給自己的素描，筆畫簡(jiǎn)單，色彩豐富，內(nèi)涵無(wú)比深邃。

四、關(guān)于洪迪的詩(shī)歌理論及其實(shí)踐

與會(huì)者對(duì)洪迪的詩(shī)歌理論展開了深入探討，認(rèn)為洪迪在詩(shī)歌理論和批評(píng)上，也取得了豐碩的成果，特別是他的詩(shī)學(xué)著作《大詩(shī)歌理念與創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)》。在詩(shī)歌本體論和創(chuàng)作論方面，洪迪做出了卓著的貢獻(xiàn)。與會(huì)者認(rèn)為，他的大詩(shī)歌理論和創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)是建立在古今中外大量詩(shī)歌創(chuàng)作成果上的，也建立在自己的創(chuàng)作實(shí)踐上，是經(jīng)驗(yàn)、理性和洞察力共同作用的產(chǎn)物，是對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象、流變和圖景的高度概括，更是用心挖掘、比較和探索的結(jié)果。洪迪先生的理論建樹和思想探索，正是一個(gè)思想者的思之軌跡，也是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐者的心血結(jié)晶。

對(duì)此，著名詩(shī)歌批評(píng)家、作家陳仲義作了重點(diǎn)發(fā)言，指出在詩(shī)歌的批評(píng)與研究中，難度最大的是本體論、創(chuàng)作論和語(yǔ)言論，對(duì)詩(shī)歌的那些沉默部分是根本說(shuō)不清的。洪迪先生卻在70高齡的時(shí)候，毅然決然地啃了兩塊大骨頭，一個(gè)本體論，一個(gè)創(chuàng)作論，寫出了《大詩(shī)歌理念與創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)》。詩(shī)歌的本體論就像美一樣，是很難窮盡的，只能從各個(gè)層面、角度不斷地推進(jìn)，無(wú)限地接近這個(gè)核心，沒(méi)有辦法抓住它的本質(zhì)，但洪迪先生鍥而不舍，試圖層層逼近，這個(gè)精神非常令人感佩。陳仲義認(rèn)為，這本書的出發(fā)點(diǎn)，完全基于他長(zhǎng)年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)心血的結(jié)晶，不是從范疇到范疇、從概念到概念、從因?yàn)榈剿?，他根本拋棄這一套，而是從他那切實(shí)的、感同身受的、自己體驗(yàn)過(guò)的那些詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，然后做經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，抽取出來(lái)，成為一種心血的結(jié)晶。洪迪在詩(shī)歌理論上做了三個(gè)方面的發(fā)掘工作。第一個(gè)是大詩(shī)歌理念。對(duì)純?cè)姷臒o(wú)限追求和對(duì)一切詩(shī)歌的無(wú)限包容，這兩個(gè)組合成洪迪的大詩(shī)歌理念。如果單純追求純?cè)?，那是跛腳的，如果單論包容，則有損詩(shī)歌的美學(xué)質(zhì)量，所以洪迪非常辯證地把純的詩(shī)歌和非純的詩(shī)歌包容在一起。只有兩者有機(jī)平衡，才有可能達(dá)到接近詩(shī)的真諦之境界。從現(xiàn)代性的觀點(diǎn)來(lái)講，詩(shī)歌應(yīng)該是一個(gè)純而非純、詩(shī)而非詩(shī)、非而不非，反而不反、包而不包的狀態(tài)。第二個(gè)就是關(guān)于詩(shī)歌的“本體四說(shuō)”，包括創(chuàng)造、詩(shī)美結(jié)構(gòu)、生命和語(yǔ)言這四個(gè)要素，實(shí)際上后面的三個(gè)要素是提出詩(shī)歌本體的建設(shè)問(wèn)題，而詩(shī)歌語(yǔ)言是一切語(yǔ)言的皇冠，是詩(shī)歌本體中最關(guān)鍵的問(wèn)題?？梢钥紤]將“創(chuàng)造”再提高一個(gè)層次，用創(chuàng)造來(lái)統(tǒng)帥詩(shī)美結(jié)構(gòu)、生命意識(shí)和語(yǔ)言。洪迪的第三個(gè)發(fā)掘是詩(shī)美創(chuàng)造，也用了他最大的心血，探討創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)人處在怎樣的一個(gè)狀態(tài)，對(duì)抽象、時(shí)空建構(gòu)、語(yǔ)言進(jìn)行分類比較，有很多獨(dú)到之見，寫得最好的是意象部分，都是經(jīng)驗(yàn)之談、肺腑之言。詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的“黑箱”問(wèn)題，是很難用語(yǔ)言來(lái)描述清楚的，涉及到很多心理學(xué)、腦科學(xué)、生理學(xué)、情感學(xué)等一些科學(xué)領(lǐng)域的東西，包括在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中“潛意識(shí)”所起的作用。詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家龍彼德也認(rèn)為，《大詩(shī)歌理念與創(chuàng)造詩(shī)美學(xué)》表明洪迪的詩(shī)歌理論建樹是十分突出的，他的理論更適合創(chuàng)作，有利創(chuàng)作，因?yàn)樗怀隽恕凹冊(cè)娒馈迸c“創(chuàng)造”兩個(gè)詞。在創(chuàng)作實(shí)踐中，長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)江》是他大詩(shī)歌理論的生動(dòng)實(shí)踐，既是東方與西方的結(jié)合，也是古代與現(xiàn)代的融匯，我們都為這首詩(shī)的大氣派大容量所震撼，他用了一生的積淀和積累，由此激發(fā)了生命的各方面能量，調(diào)動(dòng)了全部的激情，有神話有傳說(shuō)，有史料的化用，也有民族、國(guó)家現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，可謂是“以一江囊括全中國(guó)，以一詩(shī)穿越五千年”。由此聯(lián)想到惠特曼，這一類詩(shī)人都是包羅萬(wàn)象，上天入地，渾然一體，達(dá)到了詩(shī)歌的至高境界。洪迪是理論與創(chuàng)作并舉，詩(shī)成論著，論以詩(shī)成。學(xué)者、臺(tái)州學(xué)院李國(guó)輝博士在發(fā)言中說(shuō)，洪迪先生的“虛無(wú)”是他詩(shī)歌當(dāng)中非常重要的一個(gè)主題，這種虛無(wú)跟自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)意識(shí)結(jié)合在一起。這個(gè)自我和自身需要自我完善，所以他在詩(shī)歌中表明:“我必須走出自己”。在洪迪先生的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論當(dāng)中，可以明顯看到這種超越，讓我們體會(huì)到有限的真實(shí)和虛妄的對(duì)立，虛無(wú)的不可接近，虛無(wú)的永恒性。洪迪說(shuō):存在只能存在于虛無(wú)，而薩特說(shuō):虛無(wú)只能存在于存在。最好的解釋是，洪迪先生不滿足薩特那樣的“虛無(wú)”，不滿足于自我完善式的“虛無(wú)”，想獲得更大更自由的超越。從某種意義上說(shuō)，洪迪先生有些詩(shī)是在投射自己。詩(shī)就是人的最自由最自覺(jué)的創(chuàng)造。正是矛盾的、多種層次的詩(shī)歌和理論，構(gòu)成了他意蘊(yùn)豐富的特征。

五、關(guān)于洪迪的文學(xué)活動(dòng)、生存姿態(tài)和人格魅力

與會(huì)者還有一個(gè)共同的看法，作為詩(shī)人的洪迪與思想者的洪迪是統(tǒng)一的，是他長(zhǎng)期以來(lái)思想探索、生命展開和生存姿態(tài)的共同體，也是他人格力量的投射。洪迪的文學(xué)活動(dòng)、生活歷程和詩(shī)歌作品是高度一致的，與他對(duì)人的實(shí)踐性的證實(shí)、對(duì)“全面的人”的理解，以及自由精神、主體意識(shí)的張揚(yáng)是休戚相關(guān)的。作為一個(gè)完成了的人道主義者，在洪迪看來(lái)，具備一種洞察人性、揚(yáng)棄異化和主動(dòng)實(shí)踐的精神，也就是超越存在的人。

對(duì)此，詩(shī)人、作家和編輯樓奕林深有感觸，她在發(fā)言中說(shuō)，與洪迪于1980年12月的舟山詩(shī)會(huì)，就被其人格力量所深深吸引。洪迪博覽群書，思維縝密，思想開放，每次交談，總能獲得許多。洪迪始終對(duì)詩(shī)不離不棄，始終在不斷地探索追尋，這本《超越存在》是他給詩(shī)的最好答卷，凝重深刻大氣瀟灑，古今中外天上地下，古典浪漫，現(xiàn)代后現(xiàn)代，意象、象征、抽象，釋、儒、道與西方哲學(xué)融為一體，有滾滾大江，又有涓涓細(xì)流。洪迪對(duì)人的影響是持久的，全面的，也是最讓人樂(lè)于接受的。詩(shī)人傷水也在發(fā)言中說(shuō):對(duì)我這一輩人，洪迪老人堪稱“精神之父”。1984年我拿著幾首初學(xué)詩(shī)稿去臨海的碗盞巷拜訪他，老人瀏覽后說(shuō):你可以寫詩(shī)。不僅這句話一直激勵(lì)著我，更多的是我從那時(shí)開始的30年來(lái)，都從老人那里學(xué)到很多。無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的神聊，從現(xiàn)狀到歷史、從諸子百家到后現(xiàn)代、從財(cái)經(jīng)到家庭、從企業(yè)到教育，當(dāng)然文學(xué)尤其是詩(shī)歌始終為重要話題。詩(shī)人葉坪說(shuō)，面對(duì)洪迪先生的詩(shī)集《超越存在》及其詩(shī)歌理論，就會(huì)想到臨海古城的江南長(zhǎng)城以及它卓然獨(dú)立的風(fēng)姿?？v觀洪迪先生在不同歷史時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，都閃爍著他個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、歷史意識(shí)和審美特色的詩(shī)性光芒。洪迪先生深居簡(jiǎn)出，拋開現(xiàn)實(shí)的紛擾和復(fù)雜，用真誠(chéng)正直的姿態(tài)介入存在，介入周遭世界中，從而在挖掘母語(yǔ)和追求詩(shī)歌精神的寫作中，強(qiáng)調(diào)并凸顯了審美氣質(zhì)，體現(xiàn)了他在詩(shī)學(xué)理論中一貫主張的獨(dú)立的審美品格。他處事榮辱不驚，坦然面對(duì)，只想到奉獻(xiàn)，不求名利，總是熱心地幫助一切需要他幫助并且他也能夠幫助的人。詩(shī)人、作家孫昌建說(shuō)，正如王自亮在洪迪詩(shī)集的序言中說(shuō)，“在這里，我們不僅想請(qǐng)教媒體和文學(xué)界，認(rèn)識(shí)一位杰出的詩(shī)人究竟需要多少時(shí)間？”我們往往是看不到眼前的大詩(shī)人，舍近求遠(yuǎn)地去找一些不接地氣的，沒(méi)有草根性的那樣一些作家和作品，雖然那些也是給我們大開眼界的。好在現(xiàn)在有這樣一個(gè)會(huì)，就是幫助我們來(lái)認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)詩(shī)人。詩(shī)人江離說(shuō)，洪迪老師的詩(shī)歌作品，正是對(duì)他自己理想的實(shí)踐。他寫作當(dāng)中有一種持續(xù)性，很少有人像他那樣能夠做到一生當(dāng)中持續(xù)地推進(jìn)寫作。同時(shí)我覺(jué)得他起到一個(gè)薪火相傳的作用，這是一種真正的成功，甚至比詩(shī)歌寫作上的成就還要可貴。他的詩(shī)歌中有一種很宏大關(guān)切、形而上的東西。詩(shī)歌需要抽象的能力，我覺(jué)得洪迪在北島之后慢慢嵌入了一種非常好的傳統(tǒng)，就是對(duì)宏大事物的關(guān)切，不僅在寫自己，而且在寫整個(gè)人類，在一個(gè)人中包含所有人，跟所有人連接在一起。他的詩(shī)歌是思想與詩(shī)歌的結(jié)合。他那些狀物、寫景的詩(shī)歌也很優(yōu)異，那幾首寫鷹的，雄渾而有力量，還有一些寫景的詩(shī)歌，優(yōu)雅靈動(dòng)，有音韻之美。詩(shī)人胡澄說(shuō)，我們的感慨來(lái)自洪迪老師詩(shī)歌的文本，來(lái)自于他對(duì)宇宙的那種通透的領(lǐng)悟，洪迪是非常有道行的人，詩(shī)歌最后的力量一定是道行的結(jié)果。一個(gè)心靈不更新的人，語(yǔ)言是不可能新的。為什么感覺(jué)洪迪像年輕人？因?yàn)樗男氖桥c時(shí)俱進(jìn)的。人的身體會(huì)老去，但心靈可能會(huì)越來(lái)越新。從洪迪的人生中推斷出一個(gè)“秘密”，就是他堅(jiān)持一種信念，那么漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了世紀(jì)的滄桑，在他那里一切都化成了喜悅。