論孔子的德育評價(jià)思想

巫盼盼

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院， 廣西 南寧 530004)

黨的十八大報(bào)告指出:“教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！保?］孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的許多思想都包含了積極合理的因素。像馬克思的評價(jià)思想中包含著鮮明的思想政治教育的評價(jià)觀點(diǎn)一樣，孔子的評價(jià)思想中也包含著鮮明的德育評價(jià)觀點(diǎn)，本文主要對他在德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、效果以及教育者等方面的評價(jià)加以概括和論述。

一、目標(biāo)之為

孔子的課程評價(jià)思想學(xué)說，主要反映在他與其弟子及時(shí)人的談話記錄—— 《論語》中?？鬃拥慕逃繕?biāo)分為:士、君子、圣人三個(gè)層次?？鬃觽?cè)重于培養(yǎng)君子，他為君子規(guī)定的一系列品德他本人首先就是具備的，所以在有意無意中弟子們都把孔子看作是君子的化身。那么君子應(yīng)具備什么樣的品德呢?

孔子稱“賢才”為“君子”(“士”或“成人”)。大概說來，君子的品德可以分為兩方面:對己能“修己”，對人能“安人”、“安百姓”。要安人必先修己，孔子一再地說:“君子道者三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］133這就是《中庸》所記載的:“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也……知斯三者，則知所以修身……”也就是說，君子修己應(yīng)注意德、智、體、美、勞各方面的發(fā)展。然而，孔子最看重的是君子“仁”與“禮”兩方面的道德修養(yǎng)。修己的目的在于能夠“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］133，能“博施于民而能濟(jì)眾”［2］266。當(dāng)然，對“君子”的要求還有很多，比如在《論語·季氏》篇中所談到的“三戒”、“九思”等，都是對君子提出的具體要求。

在對人的評價(jià)上，孔子把人分為君子與小人。按照孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育人們?nèi)プ鼍?，而不做小人，這也就成為標(biāo)準(zhǔn)的人格。子謂子夏曰:“女，為君子儒。無為小人儒?！保?］174在《論語》中，評價(jià)君子與小人有很多指標(biāo)，如:“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”;“君子懷德，小人懷惠”;“君子喻于義，小人喻于利”;“君子泰而不驕，小人驕而不泰”;“君子和而不同，小人同而不和”;“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”等等。其中有德之人謂君子，無德之人謂小人，可見德始終是區(qū)別君子與小人的一個(gè)重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭陮W(xué)，不至于谷，不易得也?！保?］173他告誡學(xué)生要有更遠(yuǎn)大的理想才對，不可只抱著當(dāng)官食祿的打算。如果眼睛只是盯著官祿，就難免會做出“邦無道，富且貴焉，恥也”［2］8的事情來。例如，他對學(xué)生子產(chǎn)的評價(jià):“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也患，其使民也義?！保?］156他告誡弟子只有在具備良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上才能學(xué)好文化知識。

二、內(nèi)容之擇

孔子的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹焙湍軗?dān)當(dāng)大任的君子，因此儒家的教育思想包括兩個(gè)方面的內(nèi)容——道德教育和知識教育?！白右运慕?文、行、忠、信”［2］154作為其教學(xué)大綱;將“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝作為其教育科目;以“詩、書、禮、樂”，再加上《易》和《春秋》即六書作為其教材。

孔子把古代六藝課程整理為教育科目，具體內(nèi)容則有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六大類，包括了道德品質(zhì)教育和學(xué)識能力教育兩大部分?！傲嚒睅缀鹾w了我們今天所說的德、智、體、美、勞等各個(gè)方面。“禮”實(shí)際上是一門政治課，教給人們禮儀規(guī)范;“樂”注重培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng);“射”是射箭;“御”是駕馭戰(zhàn)車的技能;“書”也就是我們現(xiàn)在所說的科學(xué)文化知識;“數(shù)”是數(shù)學(xué)課，指一般的數(shù)學(xué)知識和天文地理陰陽歷法知識。

孔子認(rèn)識到，教材是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，教材的優(yōu)劣直接關(guān)系到教育的成敗。因此，他根據(jù)時(shí)代的需要，對教材進(jìn)行了精心取舍，整理和編寫了被后人奉為“六經(jīng)”的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為私學(xué)材料，并以此為主要內(nèi)容講學(xué)授徒進(jìn)行思想政治理論教育?！傲?jīng)”蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容，有較高的教育價(jià)值，多受后人好評。根據(jù)《史記》記載:“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉”。孔子對“六經(jīng)”有不同的評價(jià):“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也;廣博易良而不奢，則深于《樂》者也;絮靜精微而不賊，則深于《易》者也;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”［4］46在對所有的課程評價(jià)中，孔子認(rèn)為《詩》、《禮》、《樂》最為重要，人的道德品質(zhì)“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”［2］396，“不學(xué)《詩》，無以言;不學(xué)《禮》，無以立”。［2］252君子當(dāng)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”［2］34。六種教材各有不同的任務(wù)，發(fā)揮不同的教育作用，“是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義”。［5］208孔子傳授給學(xué)生的“六經(jīng)”就是他根據(jù)時(shí)代的要求，結(jié)合政治的需要，圍繞教學(xué)目標(biāo)精心取舍而整理編訂的教材，他用這套教材培養(yǎng)出了一大批很有才干的學(xué)生。

三、方法之選

孔子最早探討了人性的問題，認(rèn)為人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”［2］139。以這種人性觀為依據(jù)，他提出了有教無類的思想:“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉?！保?］379也就是說，除奴隸以外，不論身份、地位都可以入學(xué)。這種“有教無類”的思想擴(kuò)大了教育面，在中國教育史上具有劃時(shí)代的意義。

孔子是我國教育史上第一個(gè)提出因材施教者，南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教人，各因其材?！痹诠沤裰型獾慕逃抑?，無人能與孔子“因材施教”的教育方法相媲美?？鬃诱J(rèn)為，教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的智力條件因人而教。他說:“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”［2］140要根據(jù)學(xué)生的水平來決定是否傳授高深的知識，對于同樣的一個(gè)問題孔子甚至可以根據(jù)每個(gè)人的情況，給出截然不同的解答。在因材施教方面，孔子做到了對每個(gè)學(xué)生的情況都有所了解，然后再依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

孔子善于掌握時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)式教育。他說:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?］124只有在學(xué)生苦苦思索后，他才會開講，也只有在學(xué)生積極聯(lián)想后，他才會進(jìn)行灌輸。他認(rèn)為學(xué)習(xí)取得成效的關(guān)鍵在于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，所以說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”［2］1他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是快樂的，所以他提出了:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎”［2］36。他十分重視學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，要求從已有知識的學(xué)習(xí)中通過思考而獲得新的知識，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［2］33，要“溫故而知新”［2］101。他提倡“敏而好學(xué)，不恥下問”［2］38。他尤其反對在做學(xué)問中弄虛作假，提倡“知之為知之，不知為不知”［2］443。正是由于孔子得當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ排囵B(yǎng)出了許多優(yōu)秀的人才?？鬃诱J(rèn)為人才的培養(yǎng)靠教育，故提倡“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”［2］421?？鬃又鲝埻ㄟ^學(xué)習(xí)培養(yǎng)德性，強(qiáng)調(diào)“仁”、“知”、“勇”、“剛”等美德的確立都離不開“學(xué)”，為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”。

四、效果之評

孔子一生培養(yǎng)了三千弟子、七十二賢人?？鬃诱f:“像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣不貪心，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也可以稱作完人了。”又說:“如今的完人何必一定這樣!見到利益能夠想一想是否合乎道義，遇到危難愿意獻(xiàn)出性命，長時(shí)間處于困頓之境而不忘平生所立的誓言，也可以稱作完人了?！保?］166那么孔子是怎么評價(jià)教學(xué)效果和學(xué)生的呢?標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?

對學(xué)生的評定，孔子認(rèn)為德性最高的是顏淵，其次是閔子騫，再次是冉伯牛和仲弓;善于語文的有宰我、子貢;長于政者有冉有、子路;擅長文學(xué)的有子游、子夏。孔子通過觀察、訪談、調(diào)查等方式評價(jià)教學(xué)效果?？鬃诱J(rèn)為通過觀察一個(gè)人的知行是否統(tǒng)一是評判道德教育實(shí)效性的重要指標(biāo)?！把员匦校斜毓保?］172，“聽其言，觀其行”［7］172?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”［7］172“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?］72通過“觀”，考察其是否將好的品德體現(xiàn)到實(shí)際行動中?！墩撜Z·先進(jìn)》中記錄了孔子運(yùn)用談話法對子路、冉有、曾皙、公西華等人的理想狀況進(jìn)行評價(jià)的情形?？鬃幼⒅匾龑?dǎo)弟子在與人交往中對學(xué)習(xí)修養(yǎng)的效果進(jìn)行自我評價(jià)，他認(rèn)為，君子也“有惡”:“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保?］72君子憎惡那些宣揚(yáng)別人過錯(cuò)的人，憎惡處在低的地位而詆毀地位高的人，憎惡勇敢但不受禮法約束的人，憎惡果敢但不通情達(dá)理的人?！拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝恕?。［1］152只有仁人能夠準(zhǔn)確地認(rèn)可好的人，能夠準(zhǔn)確地否定不好的人。要學(xué)會取長補(bǔ)短、防微杜漸。這種教育的效果體現(xiàn)在其弟子曾參身上，就是每天都要“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”［1］6意思是，我每天多次反省自己:替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)?評價(jià)自己對人、對事、對己等方面的行為思想是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，孔子的這些偉大的教育思想，是他一生對教育、教學(xué)的深切認(rèn)識和體驗(yàn)，是其在一生大部分時(shí)間的教育實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國教育史上的珍貴遺產(chǎn)。科學(xué)地對待這樣一份遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，對于發(fā)展我國教育事業(yè)具有現(xiàn)實(shí)的意義。黨的十八大提出:“要全面提高公民道德素質(zhì)。”［1］我們今天研究學(xué)習(xí)孔子的教育思想，就是要學(xué)習(xí)和繼承這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，為科教興國培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，進(jìn)一步把科教興國發(fā)揚(yáng)光大，使全體公民的道德素質(zhì)都得到全面提高，為全面建成小康社會努力奮斗。

［1］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗［EB/OL］.http://bt.xinhuanet.com/2012 －11/19/c_113722546.htm.

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