從膠州秧歌探討原生型音樂傳承與保護(hù)

賈義紅

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

1 簡(jiǎn)介膠州秧歌的發(fā)展與現(xiàn)狀

膠州秧歌起源于山東省膠州市馬店鎮(zhèn)小屯村，流傳至今已有三百多年的歷史。明末清初年間，馬、趙兩家逃荒至關(guān)東，沿路以歌舞的方式行乞，返回故鄉(xiāng)后，糅合進(jìn)了流浪途中學(xué)到的小調(diào)民歌，便成為膠州秧歌的雛形。到乾隆末年，小調(diào)秧歌的舞蹈、唱腔、音樂等方面都已經(jīng)基本定格。同治時(shí)期，秧歌藝人劉彩組建的安鍋（具有科班性質(zhì)的團(tuán)體）對(duì)膠州秧歌的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。膠州秧歌還出現(xiàn)過“東文西武”的流派紛爭(zhēng)。到了90年代，膠州秧歌出現(xiàn)了“后繼無人”的考驗(yàn)，后輩們對(duì)這些傳統(tǒng)行當(dāng)已經(jīng)“不屑一顧”了，秧歌藝人出現(xiàn)老化脫節(jié)的現(xiàn)象。2006年，膠州秧歌被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)膠州秧歌來說，可謂是“久旱逢甘霖”。

膠州秧歌起源于民間，是社會(huì)最底層勞動(dòng)人民的“寵兒”，反映了勞動(dòng)人民勞動(dòng)、生活以及內(nèi)心的真摯情感，具有重要的史料價(jià)值。膠州秧歌經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、自身低谷期的考驗(yàn)，現(xiàn)在又逐漸地獲得新生。它是窮苦人民的謀生手段，是人們喜怒哀樂的感情宣泄方式，是希望和未來的寄托，體現(xiàn)著人民程式化的個(gè)性追求。

膠州秧歌的音樂可以分為小調(diào)秧歌和小戲秧歌兩個(gè)部分，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有歡快多變的情調(diào)。小調(diào)秧歌由跑場(chǎng)、打擊樂、民歌小調(diào)三部分組成。其中，跑場(chǎng)音樂有[打灶]、[小白馬]、[得勝令]、[水浪音]、[逗鵪鶉]等曲牌，打擊樂的曲牌有[出場(chǎng)鐃鈸]、[冒失鬼]、[掂包扭子]，秧歌有[菠蘿翠]、[三點(diǎn)頭]、[三段]、[二段]。民歌小調(diào)有[放風(fēng)箏]、[鳳陽調(diào)]、[畫扇面]、[光棍哭妻]、[姑娘膘]、[審問青羊]等，是小戲演出時(shí)補(bǔ)充人物在上下場(chǎng)即興演唱的流行曲調(diào)。

小戲秧歌的音樂約為唱腔曲牌和伴奏曲牌兩類，唱腔曲牌有[鋸缸]、[東坡]、[打灶]、[扣腔]、[女西腔]、[男西腔]、[南鑼]等，伴奏曲牌有[扇簸箕]、[八板]等。小調(diào)秧歌傳統(tǒng)的伴奏樂器有同音調(diào)嗩吶、堂鼓、大羅、鐃鈸、手鑼、小镲。膠州秧歌的音樂以婉轉(zhuǎn)抒情見長，節(jié)奏規(guī)整，膠州秧歌音樂的風(fēng)格、節(jié)奏和膠州秧歌的舞蹈相互結(jié)合，在力度和速度上和諧統(tǒng)一，密切配合。

原生型膠州秧歌，就是在自然生成發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，具有充分的源頭性特征、未經(jīng)質(zhì)變性加工、以傳統(tǒng)的傳承方式為基礎(chǔ)的膠州秧歌，既包括史料上記載的及口頭流傳的膠州秧歌，也包括后世表演的膠州秧歌，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美，并滲透著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和勞動(dòng)人民的價(jià)值觀念[1]?，F(xiàn)存的膠州秧歌，在現(xiàn)代化的社會(huì)文化環(huán)境中，不僅繼承了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，還融入了現(xiàn)代膠州人民的生活氣息和時(shí)代氣息。

2 原生型音樂傳承與保護(hù)的措施設(shè)想

原生型音樂就是中華各民族幾千年流傳下來的民族音樂。在西方音樂及其理論在中國的迅速傳播下，被沖擊得“奄奄一息”時(shí)，我們必須對(duì)民族原生型音樂加以重視和保護(hù)，為其新生做出努力。

2.1 端正對(duì)原生型音樂的態(tài)度

“態(tài)度決定一切”，如果我們從內(nèi)心里就認(rèn)為只有西方的音樂才是高雅的“陽春白雪”，才是真正的藝術(shù)品，而我們土生土長的民族音樂就是拿不出臺(tái)面的“下里巴人”的低俗之物，那么還何談傳承與保護(hù)原生型音樂[2]？我們應(yīng)當(dāng)把原生型音樂當(dāng)做音樂的源泉，是我們民族音樂的根本，可以不斷從中汲取力量。因此首先必須正確對(duì)待膠州秧歌，在傳承的過程中注意教授其積極的一面，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)其進(jìn)行合理改造。

2.2 從政策上對(duì)原生型音樂進(jìn)行保護(hù)

在政策上從各方面對(duì)原生型音樂采取保護(hù)措施。如將有特色的地方音樂等列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列；在學(xué)校里開設(shè)原生型音樂課程；設(shè)置原生型音樂科研機(jī)構(gòu)；成立原生型音樂組織等[3]。如可以在中小學(xué)開設(shè)膠州秧歌基礎(chǔ)知識(shí)課程，在高等院校開設(shè)專門的學(xué)術(shù)性研究課程，通過對(duì)膠州秧歌的理論學(xué)習(xí)來加強(qiáng)原生型音樂的傳承與保護(hù)。

2.3 運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)原生型音樂進(jìn)行收集保存

原生型音樂的傳承，以往主要靠“口口相傳”的接力式傳承，現(xiàn)在則可以運(yùn)用現(xiàn)代的錄音錄像等設(shè)備，對(duì)原生型音樂進(jìn)行錄制，出版音像制品，用光盤磁帶和網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行傳播；還可以對(duì)原生型音樂做系統(tǒng)的科學(xué)分析、研究，寫成專著，利用紙質(zhì)圖書、電子網(wǎng)絡(luò)等方式流傳。對(duì)于膠州秧歌來說，可以出版膠州秧歌系列影視聲像制品，利用各種現(xiàn)代傳媒讓更多的人接觸到膠州秧歌。

2.4 成立專門的研究機(jī)構(gòu)

根據(jù)各民族原生型音樂創(chuàng)辦各類研究機(jī)構(gòu)，采用科學(xué)的分析方法，對(duì)膠州秧歌等原生型音樂進(jìn)行研究，做科學(xué)的描述，對(duì)其的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查、考察，對(duì)各原生型音樂進(jìn)行“作傳立說”[4]，如可以成立膠州秧歌研究機(jī)構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行深入研究。

2.5 注重對(duì)具有優(yōu)秀原生型音樂能力的藝人的保護(hù)，蓄養(yǎng)好“火種”

如今具有原生型音樂才能的人非常稀缺，要想傳承，必須要有純正的“火種”。應(yīng)注重對(duì)那些懷有原生型音樂才能的人加以保護(hù)，特別是在民間，尤其是在交通較閉塞、經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)，應(yīng)立即開展尋找人才工作，讓“火種”得以延續(xù)，我們的傳統(tǒng)音樂才能傳承。

2.6 開展各種活動(dòng)以促進(jìn)對(duì)原生型音樂的傳承與保護(hù)

可以結(jié)合各種節(jié)日，開展多種形式的活動(dòng)，對(duì)原生型音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。例如，可以選拔優(yōu)秀的原生型音樂節(jié)目參加春晚等重量級(jí)晚會(huì)，提高中國原生型音樂的知名度，促進(jìn)人們對(duì)其關(guān)注，引導(dǎo)人們接納欣賞，讓更多的人與原生型音樂建立感情。另外，在出國訪問、慰問過程中，還可以編排中國原生型音樂節(jié)目，將中國原生型音樂推廣到世界，讓世界上更多的人來認(rèn)識(shí)它，了解它，通過中國原生型音樂來更深刻地理解中國文化，再從中國文化中去更好地感受中國原生型音樂，領(lǐng)略其恢弘磅礴的歷史底蘊(yùn)。

2.7 做好“橋梁”工作，擴(kuò)展原生型音樂的傳承空間和力度

原生型音樂具有地方特色，尤其在地域較封閉地區(qū)有很好的傳承，但從廣義上來說，這也不利于原生型的傳承與保護(hù)。因此，我們應(yīng)搭建平臺(tái)，做好橋梁工作，讓地域性原生型音樂走出狹隘的封閉圈，讓更多的人加入傳承與保護(hù)的行列。例如可以舉辦省際或全國性原生型音樂演出會(huì)，讓各種原生型音樂齊聚一堂，各自綻放奪目的光彩，這也有利于各原生型音樂互相吸取精華，促進(jìn)本原生型音樂的新發(fā)展。

2.8 設(shè)立相關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)、獎(jiǎng)金來鼓勵(lì)原生型音樂傳承與保護(hù)事業(yè)的發(fā)展

資金是支持原生型音樂傳承與保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有資金等物質(zhì)資料的支持，很多工作是很難開展的，甚至不得不停滯、放棄，因此，政府在這方面應(yīng)積極支持，社會(huì)各界人士都能自愿地資助原生型音樂事業(yè)的發(fā)展，為傳承與保護(hù)原生型音樂盡一己之力。在設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)上，可以根據(jù)各原生型音樂的實(shí)際，設(shè)立相關(guān)的權(quán)威性、認(rèn)可性的獎(jiǎng)項(xiàng)，從精神上支持為傳承與保護(hù)原生型音樂做出貢獻(xiàn)的人，促使更多的人加入到傳承與保護(hù)的行列，將傳承與保護(hù)意識(shí)深深打入每個(gè)人的心中。感于心，動(dòng)于行，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，不僅對(duì)傳承保護(hù)原生型音樂有利，而且對(duì)各種傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)都能起到積極的作用。

2.9 建立健全相關(guān)法律法規(guī)，為傳承與保護(hù)原生型音樂提供法律支持與保護(hù)

例如我國現(xiàn)行的有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等法律法規(guī)，既要有保護(hù)原生型音樂的相關(guān)規(guī)定，還應(yīng)為從業(yè)人員及工作者提供法律保護(hù)和其他保護(hù)措施，做到傳承與保護(hù)原生型音樂事業(yè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。

3 結(jié)語

民族民間的傳統(tǒng)文化，是我國各民族的智慧結(jié)晶，是民族凝聚力的源泉，是民族精神的的支柱，傳承并保護(hù)好膠州秧歌等原生型音樂，可以豐富人民的文化生活，積極發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，促進(jìn)精神文明建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。傳承與保護(hù)原生型音樂，是一項(xiàng)難度較大的工作，對(duì)人員的專業(yè)知識(shí)有嚴(yán)格的要求，在實(shí)施的過程中，跨地域性和跨時(shí)間性都較大，這就要求我們應(yīng)一代一代地共同努力，才能將其在傳承中加以保護(hù)，使其獲得發(fā)展，源源不斷地為我國各族人民提供精神的給養(yǎng)。

[1]于戀.膠州秧歌藝術(shù)特征研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2012,(19):151.

[2] 王靜怡,周甬琴.膠州秧歌城鄉(xiāng)傳承體系之比較:以膠州秧歌藝術(shù)團(tuán)和東小屯村秧歌隊(duì)為個(gè)案[J].齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012,(15):14-19.

[3]田偉.試論民間傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù):以山東"楊家埠木版年畫"為例[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(13):24-26.

[4] 李松,樊祖蔭,張歡,等.對(duì)中國少數(shù)民族音樂文化傳承的反思[J].中國音樂學(xué),2013,(11):12-23.