德育方法創(chuàng)新對高職院校思想政治理論課的意義

黑龍江 段亞玲 桑曉君

一、明確德育方法是現(xiàn)代大學(xué)德育方法創(chuàng)新的前提

德育方法是現(xiàn)代大學(xué)德育體系的重要組成部分，實現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)德育方法創(chuàng)新，必須首先明確什么是德育方法。而且，從教育實踐的角度來看，長期以來影響大學(xué)德育實效的重要因素之一就是不能很好地明確德育方法的概念，容易將德育方法和德育途徑看成一個概念。因此，有必要對德育方法做出清晰的界定。

我國一般將德育方法分為說理教育法、情感陶冶法、行為訓(xùn)練法、修養(yǎng)指導(dǎo)法、品德評定法等等?！暗掠緩健本褪沁M行德育、達到一定德育目標所要走過的道路。是德育活動的承載體，是教育者為了達成一定的德育目的、采用一定的德育方法，進行一定德育內(nèi)容的教育所必須使用的教育通道。德育途徑的整體機構(gòu)包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學(xué)校德育途徑等等。由上述概念可以看出，筆者認為德育途徑是一個靜止的概念，如學(xué)校德育途徑有學(xué)校組織、教學(xué)、德育課、班會、團隊活動等等，具有較大的穩(wěn)定性。而德育方法是一個動態(tài)概念，德育方法是屬于師生的認知策略，是教育主客體雙方互動的過程，是一項具有藝術(shù)性特點的創(chuàng)造性活動。傳統(tǒng)的德育方法有榜樣示范法、說理教育法、思想品德評價法、思維訓(xùn)練法、理想激勵法、修養(yǎng)指導(dǎo)法等。當(dāng)然，德育方法和德育途徑也是有聯(lián)系的，二者都是整個德育體系中的重要組成部分。德育途徑的選擇、利用、創(chuàng)設(shè)又體現(xiàn)為德育方法的選擇和使用，對應(yīng)不同的途徑，選擇不同的德育方法。實際上，在德育過程中，外界影響能否內(nèi)化為學(xué)生自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，關(guān)鍵在于有沒有恰當(dāng)?shù)牡掠椒?，即使有了正確的德育目標，有了合理的德育途徑和內(nèi)容，如果沒有恰當(dāng)?shù)姆椒?，仍然不可能取得積極的效果。

二、德育方法的滯后是當(dāng)前德育實效性低下的重要原因

所謂高校德育的實效性，就是指德育在一定的歷史條件下，在德育實踐中產(chǎn)生效力和效用的特征，也是指高校德育的實際運作對大學(xué)生成長需要的滿足程度和對高校德育目標的實現(xiàn)程度?！暗掠龑嵭园瑑煞矫娴膬?nèi)容：一方面是教育者的道德教化活動，即教育者通過有效的言傳和身教，向受教育者傳播、灌輸社會思想、道德文化；另一方面是受教育者的道德接受活動，即受教育者出于道德需要而對教育者所傳輸?shù)纳鐣枷搿⒌赖挛幕姆磻?yīng)與擇取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程”。當(dāng)前德育實效低下已是不爭的事實，這早已引起各方面的高度重視。但問題出在哪里，卻意見紛呈。筆者認為傳統(tǒng)德育方法的滯后是引起德育實效低下的重要因素：1.忽視了學(xué)生發(fā)展的時代特征。社會存在決定社會意識，每一代人都有他們特有的心理傾向，對上一代人極為有效的方法，對下一代人則可能收效甚微。這就可以解釋為什么一些德育方法在某個階段或時期有效而在另一階段或另一個時期又不那么有效的現(xiàn)象；2.道德教育脫離社會生活實際。而在實際的道德教育中，教師往往追求學(xué)生在同一事件判斷上的一致性，總是在有意無意中封鎖現(xiàn)代社會的多元價值觀，沒有認真傾聽學(xué)生對道德的理解和行為的解釋，使學(xué)生遮掩了自己的真實情感，從而使道德教育顯得蒼白無力，降低了道德教育的實效性；3.重視道德教育資源的運用而忽視了學(xué)生的實踐活動，忽視了生活體驗。在學(xué)校道德教育中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師非常善于用道德教育資料，但是如果不注重學(xué)生的體驗和學(xué)生的實踐活動，就會出現(xiàn)這樣的傾向：學(xué)生只會在教育資料提供的情景中做出相應(yīng)的判斷，如果脫離了特定情境，就不知該如何做了。事實上，沒有親身經(jīng)歷和真實感受的體驗環(huán)節(jié)就無法完成教育的過程。缺乏體驗的德育總是“浮于水面”，難以深入，難以引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生當(dāng)然缺少發(fā)自內(nèi)心的道德自覺。

三、創(chuàng)新德育方法，提高高職院校思想政治理論課的實效

（一）根據(jù)時代特征創(chuàng)造新的德育方法在傳統(tǒng)德育方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一些具有明顯時代特征、反映德育規(guī)律的生長點，這些具體方法如下：1.民主對話法。這種方法提倡教育者與受教育者面對面地傾心交談，通過雙方情感的交流，促進彼此的理解，在相互應(yīng)答中交流認識、交流態(tài)度。它與講授法相比，更能體現(xiàn)學(xué)生在德育過程中的主體作用，它與自我教育法相比，更能突出教師的主導(dǎo)作用，實踐證明這是一種針對性較強、透明度較高、情理結(jié)合解決當(dāng)代學(xué)生思想問題的一種民主的好方法；2.比較鑒別法。這種方法提倡教育者經(jīng)常深入到學(xué)生中去，注意發(fā)現(xiàn)并及時捕捉學(xué)生的興奮點，從不同時期學(xué)生思想起伏的動態(tài)變化中得到反饋信息加以及時疏導(dǎo)。有針對性地引導(dǎo)學(xué)生通過比較鑒別是非、善惡、美丑，幫助他們在復(fù)雜的社會文化生活中進行判斷、篩選、吸收和抵制。實踐證明，這是一種提高當(dāng)代學(xué)生道德判斷力的有效方法；3.自我教育法。這種方法注意發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主體作用，充分挖掘?qū)W生道德進步的內(nèi)在潛力。通過一系列在教師指導(dǎo)下的自我教育活動，培養(yǎng)學(xué)生自主、自立、自強的精神，鍛煉提高學(xué)生的自我教育力。這是一種促進當(dāng)代青少年“在早當(dāng)家中早成熟”的一種有效方法；4.心理咨詢法。這種方法將心理科學(xué)的知識和方法，運用到思想教育過程中，通過詢問、商議促進教育者與受教育者的心理交流、心理相容的和諧氣氛，為青少年傾吐難言之隱創(chuàng)造了有利的條件。咨詢談話民主、平等、寬松，學(xué)生主動詢問求答，改變了被動接受教育的消極地位。這種“柔性”方法有助于教育者探索學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界，解決一些關(guān)系到學(xué)生切身利益的、較深層次的問題，因而很受當(dāng)代青少年的歡迎；5.積極取代法。這種方法提倡以積極引導(dǎo)代替消極禁堵，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生以高層次的精神需求代替低層次的精神需求。通過開展豐富多彩的教育活動和課外閱讀，促使學(xué)生的精神生活“脫貧致富”，從而把學(xué)生的思想境界提到一個新的高度。這是當(dāng)代青少年樂于接受的一種疏導(dǎo)方法。

（二）回歸生活是提高德育實效的關(guān)鍵

1.道德教育教材內(nèi)容要來源于學(xué)生的生活。道德教育畢竟不等同于政治教育、理想教育，但是當(dāng)前道德教育的教材比較追求典型事例的榜樣示范作用，認為展現(xiàn)這些典型事例就能使學(xué)生受到教育，學(xué)生的道德判斷、道德情感就會有所發(fā)展，道德教育就會成功。我們在編寫教材時，從學(xué)生的視角出發(fā)，以他們?nèi)粘Ｉ钪心切┱鎸嵉?、能觸動心靈的小事對他們進行教育，會更貼近學(xué)生，更容易引起學(xué)生的認同，更易于學(xué)生的體驗。

2.道德教育回歸生活，就意味著要加強社會生活實踐。道德本來就產(chǎn)生于交往，產(chǎn)生于現(xiàn)實社會生活中，所以離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。

3.道德教育回歸生活，就意味著道德教育評價要在生活中進行。因為人的道德是植根于人們的現(xiàn)實生活的，人的道德品行是在生活情境中形成的，所以評價就不能僅靠一次文本、考試或問題的回答就給學(xué)生下結(jié)論?？荚u應(yīng)落實到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，這樣的評價才能起到促進作用。