倫理身份與人的責(zé)任——重讀《小艾友夫》

李 綱，張曉舒

(1．中南財經(jīng)政法大學(xué) 中文系，武漢430073;2．華中師范大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，武漢430079)

在易卜生輝煌的創(chuàng)作生涯中，1894年出版的《小艾友夫》是一部較受中國讀者冷落的作品。不僅各種版本易卜生作品選集中難覓《小艾友夫》的身影，而且學(xué)術(shù)界目前還沒有一篇專論這部戲劇的論文。事實(shí)上，《小艾友夫》不僅在中國遭遇了知音難遇的處境，在西方學(xué)術(shù)界也沒有獲得應(yīng)有的認(rèn)可，大部分學(xué)者都認(rèn)為這部戲劇只是易卜生晚年的一部平凡之作。例如哈羅德·克萊芒就曾指出，“《小艾友夫》的每個‘片段’——在情節(jié)線索和構(gòu)思寓意等方面——都是清清楚楚的，但整個戲給人的印象卻是模糊的、漂浮的，因而顯得平平淡淡?！保?］222然而，如果運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法對這部戲劇加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)《小艾友夫》是一部被嚴(yán)重低估了的作品。這部作品一如既往地體現(xiàn)出易卜生戲劇深邃的道德洞察力和深切的道德關(guān)懷，不僅針對人性中的痼疾進(jìn)行了深刻的剖析和嚴(yán)厲的拷問，并且在此基礎(chǔ)之對于人類應(yīng)該如何克服人性中的痼疾，實(shí)現(xiàn)自我的道德完善提出了富有建設(shè)性的解決方案，從而以其深邃的倫理內(nèi)涵為讀者提供了一個富有啟發(fā)的道德范例。

一、沃爾茂的身份選擇與人的責(zé)任

戲劇的敘事始于主人公沃爾茂對于自己的倫理身份所做的一個選擇。沃爾茂是一名中年知識分子，一直在寫一本名為《人的責(zé)任》的書，并將其視為自己終生的事業(yè)。為了完成這一事業(yè)，沃爾茂嘔心瀝血，“整天伏在書桌上，有時候還弄到半夜”［2］115?？墒怯幸惶欤譅柮蝗恍剂艘粋€令人震驚的消息:他決定不再繼續(xù)寫《人的責(zé)任》，而是要在“自己的生活中實(shí)現(xiàn)我的‘人的責(zé)任’”［2］117，將培養(yǎng)自己的兒子小艾友夫作為自己最重要的事業(yè)。從表面上看，沃爾茂面對的是一個人生志向的選擇問題，即到底是通過寫作來闡述人的責(zé)任還是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐人的責(zé)任。但就實(shí)質(zhì)而言，他面對的其實(shí)是一個倫理身份選擇的問題，具體來說，就是選擇做一個學(xué)者還是做一個父親。作為一名學(xué)者，他當(dāng)然應(yīng)該努力去完成自己的學(xué)術(shù)研究，為社會貢獻(xiàn)新知;而作為一個父親，他當(dāng)然應(yīng)該盡心培養(yǎng)自己的兒子，讓小艾友夫健康快樂地成長。沃爾茂在解釋自己為什么改變?nèi)松鞠驎r也說“從今以后我要做艾友夫的父親?！保?］116。也就是說，他要放棄學(xué)者的身份，選擇父親的身份。

沃爾茂選擇做一個父親，這個選擇本身無可厚非。但問題是，他面對的并不是一個非此即彼的選擇問題。任何一個社會個體都是身處于一個由血親、制度、倫理以及各種人際關(guān)系編制而成的復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并且通過不同的社會關(guān)系與其他的社會個體建立起不同的關(guān)聯(lián)，從而獲取自己不同的倫理身份。以沃爾茂為例，對小艾友夫而言他是父親，對呂達(dá)而言他是丈夫，對艾思達(dá)而言他是哥哥，而對于他的讀者而言他是一名學(xué)者。換句話說，每一個社會個體都是同時身兼多種倫理身份的，而且大多數(shù)的倫理身份彼此之間并不構(gòu)成沖突。沃爾茂想做一個好父親，但這并不妨礙他做一個好學(xué)者，所以呂達(dá)才會對沃爾茂的決定提出疑問“你不能為自己和艾友夫同時出力嗎?”面對這樣一個合理的疑問，沃爾茂的回答卻是“不行，辦不到!在這件事上頭，我不能把自己分成兩半兒”［2］117。那么，為什么完全可以同時兼顧的身份到了沃爾茂這里就成了非此即彼，難以兩全的選擇呢?

要回答這個問題，首先就要弄清沃爾茂放棄學(xué)者身份，選擇父親身份的原因。一直以來，在沃爾茂心目中，自己身為學(xué)者的身份要比其他所有身份都更為重要。沃爾茂雖然出身貧寒，但并不甘于平庸。他想通過那本《人的責(zé)任》來證明自己的能力，成為一名出類拔萃的學(xué)者。他娶呂達(dá)不是因?yàn)閻郏且驗(yàn)橛辛似拮拥呢敻?，他便可以不再為生計發(fā)愁，心無旁騖地去從事研究。可以說，正是因?yàn)槲譅柮氤蔀橐幻麅?yōu)秀的學(xué)者，他才成為了呂達(dá)的丈夫和小艾友夫的父親?；楹?，沃爾茂依然將學(xué)者身份置于自己生命中的首要位置。他整天忙于寫作，很少顧及妻子，以致于呂達(dá)覺得丈夫的工作是隔在自己和丈夫中間的一堵墻。對于兒子，沃爾茂也并不上心，“常是整個半天都不瞧他一眼”［2］164。而他放棄學(xué)者身份，表示要將父親作為自己最重要的身份，也并非如他所言，是出于對兒子的關(guān)愛。呂達(dá)就曾指責(zé)沃爾茂“你撇下那部書不是因?yàn)閻鬯?小艾友夫)”，而是“因?yàn)槟阈奶?，信不過自己”，“因?yàn)槟愫髞響岩勺约涸谶@世界上能不能真正干大事?！倍譅柮瘎t驚疑地問道:“你能看透我的心事嗎?”［2］144可見，沃爾茂之所以放棄學(xué)者身份，是因?yàn)樗谠噲D實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，成為一個優(yōu)秀的學(xué)者的過程中遇到了無法克服的困難—那本《人的責(zé)任》完全寫不下去了。正因?yàn)槲譅柮庾R到自己沒有能力去“真正干大事業(yè)”，經(jīng)過了艱難的思想斗爭后，他才轉(zhuǎn)而試圖去培養(yǎng)兒子，“打算把小艾友夫培養(yǎng)成一個異乎尋常的人物”［2］144，因?yàn)椤八?小艾友夫)的成就可能使我一輩子驕傲、一輩子快樂”［2］132。由此可見，學(xué)者和父親這兩個倫理身份只是幫助自己完成干成大事業(yè)的理想，從而獲得成就感和滿足感的工具和手段。而他放棄學(xué)者身份選擇父親身份，也只不過是在發(fā)現(xiàn)一條道走不通后另辟蹊徑罷了。

由此不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者和父親這兩個完全可以兼具的身份之所以在沃爾茂成為了非此即彼選擇，根本原因就在于沃爾茂對倫理身份的理解出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。人的倫理身份是在與他人的關(guān)聯(lián)中建立的，這也意味著任何一種倫理身份其實(shí)都承載著對他人的一種責(zé)任。簡單地說，身份就意味著責(zé)任。當(dāng)然，說身份意味著責(zé)任，并非是指身份只意味著付出而不會帶來收獲，在我們因?yàn)樽约旱纳矸荻袚?dān)起對他人的責(zé)任的同時，我們每一個人也都能因?yàn)樽约旱纳矸荻@取他人對我們的責(zé)任。例如在父母與子女之間，父母理應(yīng)養(yǎng)育兒女，對兒女付出關(guān)愛，這是父母的責(zé)任，同樣，兒女也必須關(guān)心父母，對父母盡心盡孝，這是兒女的責(zé)任。但是，責(zé)任是收獲的前提，一個人之所以能從自己的身份中有所收獲，正是因?yàn)樗吮M到了自己的責(zé)任。沃爾茂所研究的“人的責(zé)任”，其實(shí)并不是一個抽象的道德哲學(xué)命題，落到實(shí)處，一個人的責(zé)任其實(shí)就是由他的不同倫理身份所承載的具體責(zé)任構(gòu)成的。而且，履行與自己倫理身份相匹配的責(zé)任，也是一個人應(yīng)該遵守的最基本的倫理規(guī)范。但是，沃爾茂卻根本沒有意識到身份意味著責(zé)任，從而獲得成就感和滿足感的工具和手段。作為丈夫，沃爾茂只想從呂達(dá)那里獲得經(jīng)濟(jì)上的支持以利于自己完成寫作，但卻從未考慮自己應(yīng)該如何盡到丈夫的責(zé)任，讓妻子生活得幸?？鞓贰６鳛楦赣H，他要么就是對兒子不聞不問，唯恐兒子對自己的工作造成干擾，要么就是希望通過培養(yǎng)兒子來獲取成就感和滿足感，卻從未考慮自己應(yīng)該入場盡到做父親的責(zé)任，幫助兒子健康快樂地成長?？梢?，沃爾茂只看到了身份所能帶來的收獲，卻忽視了身份所承載的責(zé)任，在對倫理身份的理解中犯下了本末倒置的錯誤。

沃爾茂對倫理身份的錯誤理解緣于他責(zé)任意識的缺失，而責(zé)任意識的缺失從本質(zhì)上說是一種倫理意識的缺失。按照文學(xué)倫理學(xué)批評的理解，“由于理性的成熟，人類的倫理意識開始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿?，進(jìn)化成為獨(dú)立的高級物種。把人同獸區(qū)別開來的本質(zhì)特征，就是人具有理性，而理性的核心是倫理意識?！保?］17－18簡單地說，一個成熟的、理性的人應(yīng)該用理性來指導(dǎo)自己的行為，使自己的行為符合倫理，承擔(dān)起與自己的倫理身份所匹配的責(zé)任。但是，從始至終，沃爾茂都沒有用倫理意識指導(dǎo)自己的行為，只想到從妻兒那里有所收獲，卻從未對家庭有所付出，完全無視自己對妻子和兒子所承擔(dān)的責(zé)任，從而違背了自己應(yīng)該遵循的最基本的倫理規(guī)范。

二、小艾友夫之死的原因和寓意

沃爾茂違背倫理、缺乏責(zé)任意識的行為也讓他吞下自己釀成的苦果，那就是獨(dú)子小艾友夫的死亡。對于小艾友夫死亡的原因和寓意，評論界始終沒有取得一致的意見，但大家都注意到了小艾友夫的死與鼠婆子之間存在著密切的聯(lián)系。幾乎所有研究者都認(rèn)為鼠婆子是一個象征，或是象征著死亡，或是象征著冥冥中的因果報應(yīng)。當(dāng)然，也有一些與眾不同的解讀，比如里查德·斯切納就指出“艾友夫是他父母仇恨的對象，而鼠婆子則是這種仇恨情緒的人格化體現(xiàn)”［3］123。然而，如果我們考慮到沃爾茂夫婦之前種種違背倫理、不負(fù)任態(tài)度和作為就會發(fā)現(xiàn)，正是沃爾茂夫婦責(zé)任意識的缺乏導(dǎo)致了小艾有夫的死亡，而鼠婆子則只不過是起到了一個誘因的作用。

小艾友夫死于溺水，換句話說，如果他會游泳的話，這個悲劇是完全可以避免的。但不幸的是小艾友夫不識水性，因?yàn)樗幸粭l殘障的左腿，而這條殘障的左腿正是沃爾茂夫婦違背倫理的行為導(dǎo)致的惡果。在小艾友夫不滿一歲的時候，沃爾茂為了不耽誤自己的寫作，將熟睡的孩子放在書桌上以便看管。這時呂達(dá)向沃爾茂提出魚水之歡的要求，結(jié)果無人照看的小艾友夫從桌子上掉了下來，摔斷了左腿。呂達(dá)和沃爾茂作為艾友夫的父母，他們的倫理身份決定了他們必須妥善照顧自己的孩子，這既是他們身為父母的責(zé)任，也是他們所應(yīng)該遵循的最基本的倫理規(guī)范，但他們卻將看管孩子的責(zé)任置之腦后，正是他們忽視責(zé)任、違背倫理的行為導(dǎo)致了小艾友夫的傷殘。

小艾友夫的悲劇并不僅僅是緣于他的傷殘，事實(shí)上，他的出生本身就注定了他的悲慘命運(yùn)。在文學(xué)文本中，“幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”。［4］14隨著艾友夫的出生，沃爾茂夫婦在家庭中的倫理身份發(fā)生了變化，成為了父親和母親，但他們沒能根據(jù)新的身份調(diào)整自己的思想和行為，以履行新的倫理身份所承載的責(zé)任，給孩子應(yīng)有的關(guān)愛。他們自己也承認(rèn)“咱們倆從來沒真心做過孩子的父母”。［2］145沃爾茂決定從今以后要做艾友夫的父親，這恰恰說明他之前根本就沒有把自己看做艾友夫的父親。相比于沃爾茂，呂達(dá)的作為更加令人寒心。呂達(dá)對丈夫有一種瘋狂的占有欲，用她自己的話說，“我要你整個兒的人——我要一個人獨(dú)占你!”［2］124在強(qiáng)烈占有欲的驅(qū)使下，呂達(dá)仇視一切與自己分享丈夫的人或事。她恨透了丈夫的工作，甚至連自己的親生兒子都討厭，因?yàn)樗X得小艾友夫是和自己搶奪丈夫關(guān)愛的對手。呂達(dá)說得很清楚，“老天安排我做孩子的母親，可是我不適合做她的母親”［2］123。如果說沃爾茂只是忽視了自己作為父親的倫理身份的話，那么呂達(dá)壓根就是排斥自己作為母親的倫理身份。父母關(guān)愛的缺失在小艾友夫幼小的心靈中留下了巨大的創(chuàng)傷，而鼠婆子之所以起到了誘導(dǎo)小艾友夫走向死亡的作用，正是因?yàn)樗臒o心之言與小艾友夫心中的創(chuàng)傷產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

鼠婆子剛進(jìn)門時小艾友夫非常害怕，但是在見到了鼠婆子的小狗摩普夕曼后，小艾友夫?qū)κ笃抛拥奈窇智榫w逐漸消失了。剛看到小狗摩普夕曼時，艾友夫說“我從來沒有見過狗的臉長得這么丑”［2］110，但過了一會，他卻“不由自主地一步一步走過去”［2］110，摸著小狗說“這只狗究竟還是挺可愛的”［2］110。小艾友夫的舉動一方面是出于兒童喜歡動物的天性，同時也是因?yàn)樗麖倪@只遭人嫌棄的小狗身上聯(lián)想到了自己在家中不受關(guān)愛的處境，從而對小狗產(chǎn)生了深切的同情。除了小狗，鼠婆子對老鼠的描述也讓艾友夫產(chǎn)生了濃厚的興趣:

鼠婆子:后來我們就把船撐開岸，我一只手劃漿，一只手吹笛，摩普夕曼在后頭洑水跟著船走。那些爬呀爬的小東西一齊跟著我們走啊走啊，走到汪洋大海里。他們不能不走。

艾友夫:為什么不能不走?

鼠婆子:正因?yàn)樗麄儾辉敢庾摺驗(yàn)樗鼈兛匆娝碌靡运鼈冎荒茔@到水里面去。

艾友夫:鉆下水之后它們淹死沒有?

鼠婆子:一只都沒活(壓低聲音)它們?nèi)サ牡胤接智屐o，又安穩(wěn)，又黑暗，完全稱了那些小寶貝的心愿。它們在海底可以睡得長，睡得香，再也沒有人會討厭、欺負(fù)它們。［2］111

對于鼠婆子這段充滿玄幻色彩的講述，成年人只會是將信將疑。但是，小艾友夫只是一個孩子，他不會對鼠婆子的話有任何懷疑。鼠婆子說這些老鼠“招人討厭，受人欺負(fù)”［2］109，這也很容易讓艾友夫想起自己的處境，因?yàn)樗诟改改抢锏貌坏疥P(guān)愛，而其他的小朋友也因?yàn)樗臍埻瘸靶λ?，欺?fù)他。由此便不難想象，鼠婆子所說的水下世界，也就是那個“又清靜，又安穩(wěn)”，“再也沒有人會討厭、欺負(fù)它們”的地方對小艾友夫會產(chǎn)生多么大的誘惑力。正是出于對這個美好的水下世界的向往，艾友夫才跟著鼠婆子跑到了水邊。這也解答了沃爾茂的一個疑問，為什么小艾友夫落水之后，既沒有掙扎也沒有呼救，而是靜靜地在海里躺著，“一動不動”，“還睜著兩只大眼睛”［2］142。因?yàn)樾“逊驂焊筒皇鞘ё懵渌?，而是主動跳到水中，躺在水底去感受他所渴望的不被討厭、不被欺?fù)的清靜與安穩(wěn)，直到一股逆流將他沖到深海。

小艾友夫并不是馬上被沖到深海，如果在海邊玩耍的其他孩子及時呼救，或者下水救人，艾友夫都不會死。正如米歇爾·戈德曼指出的，“這些孩子不對艾友夫施救，是因?yàn)樗麄兒薨逊颉保?］299。這種恨既是緣于巨大的貧富差距，也是緣于沃爾茂夫婦的為富不仁。這些孩子家里都非常貧困，在小艾友夫穿著光鮮的衣著時，他們卻連鞋子都買不起，只能“光著腳走道”［2］108。沃爾茂夫婦自己也承認(rèn)，自己作為“有黃金和綠樹林的人”，“從來沒有關(guān)心過他們”，“幾乎連想都沒有想”，所以“難怪他們不愿意拼著自己的性命去救小艾友夫了?！保?］171身為富人，沃爾茂夫婦只在乎自己的欲望與私利，沒有承擔(dān)起對社會應(yīng)有的責(zé)任，對需要幫助的窮人提供力所能及的幫助?？梢哉f，這是因?yàn)槲譅柮驄D沒有盡到作為富人的責(zé)任，才讓小艾友夫失去了最后的生還的希望。

顯而易見，正是因?yàn)槲譅柮驄D違背倫理、缺乏責(zé)任意識而犯下了一連串的錯誤，才導(dǎo)致小艾友夫一步步地走向死亡，而沃爾茂和呂達(dá)也因?yàn)閮鹤拥乃蓝惺芰司薮蟮耐纯?。在談到小艾友夫的死時，沃爾茂夫婦數(shù)次異口同聲地指出“這是報應(yīng)”［2］132。這話的確不假。只不過這里所謂的報應(yīng)并不是他們所理解的冥冥中的神意安排，而是對他們忽視責(zé)任、違背倫理的行為必然招致的懲罰。在倫理學(xué)中，“因果聯(lián)系是責(zé)任的前提”［6］121，也就是說，人們一旦忽視或背棄了自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，就必然會因此而釀成惡果，因自己不負(fù)責(zé)任的行為而遭受懲罰，而小艾有夫的死也正是因?yàn)槲譅柮驄D不負(fù)責(zé)任的舉動所導(dǎo)致的惡果。小艾有夫的悲劇無疑是一出倫理的悲劇，他向我們清楚地說明，人們一旦違背倫理，背棄了自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，就有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，給自己和他人造成巨大的傷害。

三、斯芬克斯因子與艾斯達(dá)的身份選擇

至此，我們分析了沃爾茂夫婦不負(fù)責(zé)任的行為以及這種行為所造成的惡果。然而，一個新的問題又?jǐn)[在了我們的面前:究竟是什么原因?qū)е挛譅柮驄D對倫理身份產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)知，甚至無視自己對子女所承擔(dān)的責(zé)任，違背了人類最基本的倫理呢?聶珍釗教授關(guān)于斯芬克斯因子的論述為我們解答這一疑問提供了有益的啟發(fā)。聶珍釗教授認(rèn)為:“人作為個體的存在，等同于一個完整的斯芬克斯因子，因此身上也就同時存在人性因子和獸性因子。這兩種因子結(jié)合在一起，才能構(gòu)成完整的人格。在這兩種因子中，人性因子是主導(dǎo)因子，其核心是理性意志。人性因子借助理性意志指導(dǎo)、約束和控制獸性因子中的自由意志，讓人棄惡從善，避免獸性因子違背倫理?！保?］10這就是說，每個人的人格都是由獸性因子和人性因子共同組成的。獸性因子是人類在進(jìn)化過程中遺留的動物本能，也是人類各種以利己為目的的欲望的來源。但是，由于人性因子是主導(dǎo)因子，所以人能夠用人性因子去約束與控制獸性因子，用理性約束、節(jié)制自己的欲望，從而使得自己的行為合乎理性、符合倫理。無論是沃爾茂出人頭地的欲望，還是呂達(dá)對丈夫的情欲和占有欲，都是在獸性因子的支配下所產(chǎn)生的。由于獸性因子是人類人格中的固有成分，所以他們產(chǎn)生這些欲望本身并不為過。問題的關(guān)鍵在于一個成熟的、理性的人應(yīng)該運(yùn)用人性因子去約束自己的獸性因子，而沃爾茂夫婦恰恰沒有做到這一點(diǎn)。面對欲望的誘惑，他們一味放縱自己，卻從未考慮自己對欲望的放縱是否符合倫理，是否會給他人造成傷害。由此可見，沃爾茂夫婦對于倫理身份的錯誤認(rèn)知以及因此而產(chǎn)生的種種缺乏責(zé)任意識的行為，歸根結(jié)底都是因?yàn)樗麄儧]有用人性因子來約束自己的獸性因子，沒有用理性來節(jié)制自己的欲望，從而在強(qiáng)烈的欲望的驅(qū)使下喪失了責(zé)任意識，違背了基本的倫常。

每個人的人格中都存在著斯芬克斯因子，因此，欲望與理性之間的矛盾是每個人都必須面對的問題，而如何處理這一矛盾也成為了決定一個人是否具有應(yīng)有的道德水準(zhǔn)和倫理意識的關(guān)鍵所在。與沃爾茂夫婦的恣情縱欲形成了鮮明對比的是，艾斯達(dá)在面對欲望的誘惑時卻體現(xiàn)出了高度的理性和強(qiáng)烈的責(zé)任意識。和沃爾茂一樣，艾斯達(dá)也經(jīng)歷了一次艱難的倫理身份選擇。艾斯達(dá)名分上是沃爾茂同父異母的妹妹，但其實(shí)是母親偷情所生下的私生子。當(dāng)艾斯達(dá)通過母親遺留的書信了解了自己的真實(shí)身世后，一個身份選擇的問題就擺在了她的面前，那就是做沃爾茂的情人還是妹妹。就欲望而言，艾斯達(dá)愿意做沃爾茂的情人。艾斯達(dá)對沃爾茂一直都有著強(qiáng)烈的依戀，以致于在沃爾茂結(jié)婚時她會覺得“很難受，好像他一下子把我撇開了似的”［2］158。當(dāng)她知道自己和沃爾茂并不存在血緣關(guān)系后，原本的兄妹之愛也就順理成章地變成了兩性之愛。艾斯達(dá)之所以在了解自己身世后斷然拒絕了博姆杰的求婚，就是因?yàn)樗雷约赫嬲龕鄣氖瞧鋵?shí)是沃爾茂。但是，艾斯達(dá)的理性又不允許她肆意放縱自己對沃爾茂的愛意。艾斯達(dá)很清楚，雖然她和沃爾茂沒有血緣關(guān)系，但由于沃爾茂的父親和艾斯達(dá)的母親是夫妻，所以是從倫理關(guān)系上講她依然是沃爾茂的妹妹。就像在《哈姆雷特》當(dāng)中，哈姆雷特雖然并非克勞迪斯所生，但卻仍然要稱克勞迪斯為父親一樣。如果艾斯達(dá)放縱自己的情欲，做了沃爾茂的情人，那么她不僅會徹底摧毀沃爾茂和呂達(dá)本已十分脆弱的夫妻關(guān)系，還將因違反了亂倫的倫理禁忌而使自己與沃爾茂、呂達(dá)之間的倫理關(guān)系糾結(jié)成一團(tuán)亂麻，導(dǎo)致倫理混亂的嚴(yán)重后果，給自己和他人造成巨大的痛苦。

很明顯，艾斯達(dá)看似是在兩個情人與妹妹這兩個倫理身份之間做出選擇，從本質(zhì)上說卻是要在欲望與理性之間做出選擇。艾斯達(dá)在面臨身份選擇時之所以左右為難，正是因?yàn)樗墨F性因子和人性因子正在進(jìn)行著激烈的斗爭。當(dāng)沃爾茂知道了艾斯達(dá)的身份后，對艾斯達(dá)進(jìn)行了各種暗示，希望艾斯達(dá)能成為自己的情人。而呂達(dá)為了能夠?qū)⑽譅柮粼谧约荷磉叄材J(rèn)了沃爾茂對艾斯達(dá)的情欲，要求艾斯達(dá)和他們一起生活。此時的艾斯達(dá)面臨著欲望的巨大誘惑，但在經(jīng)過劇烈的思想斗爭后，艾斯達(dá)果斷地選擇了跟著博姆杰遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。在妹妹與情人這兩個身份的選擇中，艾斯達(dá)最終選擇了做沃爾茂的妹妹，這也意味著在欲望與理性的艱難選擇中，艾斯達(dá)最終選擇了理性，克制了自己的情欲。艾斯達(dá)用自己的人性因子約束住了獸性因子，在理性的指導(dǎo)下做出了符合倫理的選擇，從而避免了倫理混亂和亂倫悲劇的發(fā)生。

沃爾茂夫婦在獸性因子的支配下一味放縱自己的欲望，給自己和他人造成了巨大的傷害，而艾斯達(dá)在人性因子指導(dǎo)下節(jié)制了自己的欲望，不僅幫助自己擺脫了欲望的誘惑與困擾，而且還為沃爾茂夫婦指明了新生的方向。在艾斯達(dá)的啟發(fā)下，呂達(dá)決定將村里的窮孩子們接到家里來“當(dāng)我的親生兒女看待”，［2］171并且通過這種方式把那本《人的責(zé)任》“照我自己的意思繼續(xù)做下去。”［2］172這就說明，呂達(dá)已經(jīng)意識到了獸性因子中不受節(jié)制的欲望帶來的危害，她要通過撫養(yǎng)這些貧苦的孩子們來“教育自己，培養(yǎng)自己，鍛煉自己”［2］171，在幫助他人的過程中培養(yǎng)自己的理性，增強(qiáng)自己的責(zé)任感。沃爾茂也不再執(zhí)迷于自己的欲望，他要和呂達(dá)一起去幫助那窮苦的孩子，在生活中去實(shí)踐“人的責(zé)任”。沃爾茂夫婦的舉動表明他們的人性因子終于戰(zhàn)勝獸性因子，他們的理性終于戰(zhàn)勝了欲望，從而幫助他們擺脫了欲望的誘惑，重新享受到了“寧靜安息的日子”［2］172。如果說沃爾茂夫婦違背倫理、一味放縱自己的欲望所導(dǎo)致的惡劣后果為我們提供了一個負(fù)面的道德范例的話，那么，艾斯達(dá)尊重倫理、服從理性的行為則無疑為我們樹立了一個正面的道德典型。

按照文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)的根本目的是“為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”［4］9。《小艾友夫》不僅清楚地向我們展示了人類不受節(jié)制的欲望所導(dǎo)致的危害，同時也告訴我們只有尊重倫理，懂得用理性去節(jié)制自己的欲望，人類才能擁有幸福安寧的生活，避免人生的悲劇。當(dāng)然，要想做到節(jié)制欲望并不容易。正如易卜生所說，“生活就是與心中魔鬼搏斗”［7］190。易卜生所說的心中的魔鬼其實(shí)就是獸性因子。我們和沃爾茂夫婦一樣“終究是凡身肉胎”［2］166，所以不可避免地會在獸性因子的影響下受到欲望的誘惑。但也因?yàn)槿绱耍覀儾疟仨殨r刻提醒自己，人之所以為人，并不是因?yàn)榭沼腥说能|殼，而是因?yàn)橛兄说睦硇?、懂得人的?zé)任、遵守人的倫理，能夠用人性因子去控制獸性因子中種種的欲望與沖動，進(jìn)而承擔(dān)起人的責(zé)任。這也正是《小艾友夫》帶給讀者的最深刻、最中肯的啟示。