千山萬水總相連（二）——?dú)v史上呂留良及后人對黑龍江省文化發(fā)展的影響

孫學(xué)民

（黑龍江省地方志辦公室 黑龍江 哈爾濱 150001）

黑龍江省和浙江省早期的文化交流，繼金代之后，在清朝是一個大發(fā)展、大融合的時期。當(dāng)時的一個主要原因，就是清代統(tǒng)治者將大批所謂“獲罪”的漢族文人墨客，流放到黑龍江地區(qū)。據(jù)《大清會典事例》記載：從順治十四年(1657年)到嘉慶十七年(1812年)的150余年間，發(fā)配到黑龍江地區(qū)的人犯達(dá)6 100余人，致使黑龍江地區(qū)文化逐漸繁榮起來，而且出現(xiàn)了獨(dú)具特色的“流人”文學(xué)。

呂留良，做為清代文字案的始作俑者，雍正皇帝最為痛恨、對其死后鞭尸和親自口誅筆伐的人，其子孫和學(xué)生被謫居流放到黑龍江?！逗邶埥靖濉肪砹囄闹驹诰硎讓ｉT指出：“自方登峰、劉風(fēng)浩、章汝楠輩暨呂留良子孫，先后謫居塞外，人士慕其風(fēng)流，執(zhí)經(jīng)問業(yè)，始能讀典籍，識先正之遺訓(xùn)”。《黑水先民傳》中也專門介紹：“自碩儒方登峰、劉風(fēng)浩、章汝楠輩暨呂留良子孫，先后以罪遠(yuǎn)謫，土人慕其風(fēng)流，執(zhí)經(jīng)請業(yè)，始能讀中國之典籍”。由此可見，呂留良后代及家族，不但給黑龍江省的文化啟蒙和普及發(fā)展帶來巨大影響，對浙江和黑龍江兩省文化的交流也是有貢獻(xiàn)的，成為南北交流的文化使者。

呂留良作為清初一介書生，為什么能有這樣大的影響，在清代和江南地區(qū)名聲顯赫，而且被列入浙江文化名人單獨(dú)立傳，后人惠及黑龍江地區(qū)，先生何許人也？不全面和深刻的了解呂留良的不凡人生，是不能理解的。

一

呂留良一生最為精彩、在清朝引起驚天動地的，就是他的民族氣節(jié)和愛國反清思想，以及后來所引起的轟動幾代人的文字獄案。

生于明末清初的呂留良，將清朝入主中原看成是國破家亡，江山俱毀。所以，1644年呂留良聞知清軍進(jìn)入北京，悲痛欲絕，哭聲震天。有人安慰他說；莊生何太自苦？呂留良正色道；今日天崩地斥，神人共憤，君何出此言也？在呂留良眼里，易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。儒家文化以漢族為正統(tǒng)，而將其他民族視為蠻夷，滿人入主中原，便是看做“率獸食人”了。為此，他曾與侄兒宣忠一起參加太湖抗清武裝斗爭，并且中箭負(fù)傷。失敗之后，潛心研究國學(xué)，將愛國思想傾注于所著詩文當(dāng)中，也可以是當(dāng)之無愧的“愛國文學(xué)”。所以，當(dāng)他和朋友相聚時，看到南宋名畫《如此江山圖》后，以宋亡之元聯(lián)想到明亡之于清，在詩中憤然寫到“如此江山真可恥、如此江山不忍視”。在呂留良一生的思想中，這種理念一以貫之，無一刻忘記。呂留良才華橫溢，為當(dāng)時名儒，但是他的愛國忠義思想，導(dǎo)致他終生不為清廷做事，身避朝野。1678年，康熙皇帝要從民間選賢，清廷下詔：“一代之興，必有博學(xué)鴻儒振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，以備顧問。朕萬幾余暇，思得博通之士，用資典學(xué)。其有學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之士，無論已仕未仕，中外臣工各舉所知，朕將親試焉”。當(dāng)時，呂留良在浙江省是屈指可數(shù)之人。但是，呂留良“自誓必死”，家人害怕至極，急走見當(dāng)事主管，萬般祈求，堅決推辭，最終得免。康熙十九年（1680），清朝又有薦山林隱逸之舉，浙江嘉興府又推薦呂留良。這一次呂留良干脆當(dāng)“和尚”逃避，于是“枕上剪發(fā)，襲僧伽服”，僧名耐可，字不味，號何求老人。呂留良平生最痛恨僧、道，今日自己為了不在清廷做官，卻主動出家做了和尚。呂留良不但自己不為清廷做事，也反對朋友和家人參加科舉當(dāng)官，在世之時，不準(zhǔn)幾個兒子科舉仕進(jìn)。

呂留良的愛國反清思想，通過其所著詩文影響了幾代人，從清初至清末，時間長達(dá)二百余年。其中最著名的，就是在他逝世45年之后發(fā)生的震驚朝野、歷時五年的雍正王朝時期最大的文字獄案。據(jù)《天蓋遺民》（呂留良傳）書中介紹，湖南人文人曾靜因?qū)掖螒?yīng)試不第，于是憤而讀書、辦學(xué)授徒，因閱讀了大量呂留良所著的詩文，深受其“華夷之別”反清思想的影響，于1728年派弟子到陜西省西安川陜總督府，持書遞呈總督岳鍾琪，策動他起兵反清。曾靜之所以給岳鍾琪送信，是因為當(dāng)時民間盛傳他是岳飛后代，因此在信中寫道“宋武穆王岳飛后裔，今握重兵，居要地，當(dāng)乘時反叛，為宋明復(fù)仇”。不料，岳鍾琪看完之后立即將來人拘捕。而后，對張熙進(jìn)行誘供，先是“命坐待茶，藹言相接”，遭到拒絕后又上了夾板，動了大刑，結(jié)果還是一無所獲。第二天，岳鍾琪獨(dú)自一個人假意“殷勤慰勞”張熙，稱其所為是考驗他真?zhèn)?，謊說“昨見你視死如歸，知你大有節(jié)氣，非利害所能搖奪。我今日所以推誠奉問，爾需切實指陳，使我心里了然，方不是捕風(fēng)捉影之論”。然而，張熙十分防范，聽后還是不說實話。第三天，岳鍾琪將此事寫成奏折上呈，雍正皇帝批示說他對此事“料理急了些，當(dāng)緩緩設(shè)法誘之”，還替岳鍾琪設(shè)計了一些誘供的手段和話語。第四天和第五天里，岳鍾琪在密室里假意與張熙結(jié)拜為兄弟，各自對天盟誓，并且說前面幾次對他的審訊和動大刑都是不得已而為之，是做給別人看的，終于使張熙受騙，供出老師曾靜和共同反清好友的姓名、地址，并且說：“我輩同志之人，素所宗者系呂晚村（留良別號）”。這些人大都是做學(xué)問的文人書生，其中有傳說中“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”詩句的作者車鼎豐。雍正皇帝開始高度重視這個案件，當(dāng)成“根株蔓延，實繁有徒”的大案，特別是看了張熙呈給岳鍾琪的曾靜親筆信以后，驚呼：“朕覽逆書，驚訝墮淚。覽之，夢中亦未料天下有人如此論朕也，亦未料其逆情如此之大也”。后來，將張熙供出的要犯逐一審問后，雖然發(fā)現(xiàn)這些人“一無黨羽亦并無嘯聚匪類”，沒有想象的那么嚴(yán)重，但是，雍正皇帝高度重視這個案件發(fā)生的原因及危害，感到人心不服，天下難平，決心要從理論和史實上論證清朝統(tǒng)治中國的合理和合法性，消除一些漢族文人的反清情緒，分化反清力量。于是，開展了中國歷史上一場罕見的“思想教育”活動。在這場歷時5年的平定文人造反的案件中，雍正皇帝帶頭上陣，親自口誅筆伐，寫了10道“上諭”，深入批判呂留良宣傳的反清思想。他在“上諭”里說，自古帝王之有天下，是應(yīng)上天之命，合億萬人之心，合“順天者昌，逆天者亡”之理。明朝滅亡，主要?dú)в诶钭猿稍旆?，我們是?yīng)吳三桂請求除寇安亂，得國是名正言順的。為了達(dá)到教育老百姓的目的，雍正皇帝還煞費(fèi)苦心的告示全民，把呂留良、曾靜等人的悖逆之言及“上諭”，全部刊刻印刷，發(fā)到天下各府州縣及遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，讓老百姓和讀書人全知道，并且命令各學(xué)校都要儲存一冊，留給后來人學(xué)習(xí)，如果有人違反這個命令，被查出后將從重治罪。于是，天下學(xué)子們按圣旨要求，對呂留良及其學(xué)說展開了大批判。有個叫諸葛際盛的人為了討好朝廷，在《京報》上刊登了討伐呂留良的檄文，被兩個不怕死的文人上書京城鳴不平，斥諸葛際盛是無恥小人，結(jié)果這兩個人先后遭到清廷的殺害。這場批判和教育活動一直進(jìn)行到1733年，在各省所有“讀書生監(jiān)各具結(jié)狀，咸謂呂留良父子之罪罄竹難書，律以大逆不道”之后，開始了對案件的判決。呂留良作為“千古罪人”，人雖死入土幾十年，從墳?zāi)估锿诔鰜泶潦瑮n首。其親屬和連案之人，“上至入土之尸，下及襁褓之孩，無一幸免：或挫骨、或凌遲殺頭、或流放、或為奴、或杖責(zé)，其牽涉之廣，影響之大，處理之厲，為清朝建國三百年僅有”?！逗邶埥≈?大事記》記載：“1733年1月27日，呂留良文字獄一案了結(jié)后，其孫輩多人俱從寬免死，發(fā)遣寧古塔，給披甲人為奴”。同案人的親屬后代，共一百多人，也一起被發(fā)配到寧古塔與人為奴。令人意外的是，引起此案的始作俑者曾靜和張熙，由于在獄中翻然悔悟，“大義覺迷”，被雍正皇帝無罪釋放，從狂熱的反清分子，成為現(xiàn)身說法、美化雍正及清王朝統(tǒng)治和批判呂留良等人的工具。然而雍正去世后，乾隆皇帝對他們并不賞識，即位第二個月，就以“悖亂兇頑，大逆不道”，“況億萬臣民所切骨憤恨，欲速政典刑于今日者”為由，判處二人凌遲處死。

二

呂留良做為明末清初的名人，不但是愛國反清的民族忠義之士，也是清朝程朱理學(xué)的宗師和著名的思想家、文學(xué)家、詩人，通曉經(jīng)史、醫(yī)學(xué)、兵法和書籍印刷經(jīng)營等業(yè)界，多才多藝，實為罕見和難得。

從社會影響和效益上看，呂留良人生的另一大“亮點(diǎn)”和成功之處，就是專心做學(xué)問，潛心研究程朱理學(xué)，“精詳反復(fù)，窮極根柢”，終成一代大儒。

“天地入胸意，文章生風(fēng)雷”。呂留良文采飛揚(yáng)，著文頗多，為人稱頌，先后著有《四書講義》、《四書語錄》等書，提倡經(jīng)世致用、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)宗旨，從事時文評選，為參加科舉考試的學(xué)子評點(diǎn)八股文,譽(yù)滿朝野，名赫一時。

呂留良本人早年曾經(jīng)被迫參加清朝科舉考試，因成績優(yōu)異“每試輒冠軍”。后來因為反清逃避官場，不仕科舉，但是他的學(xué)問和功力，卻是大家公認(rèn)的。雍正皇帝在《上諭》里，也說道呂留良“歲科屢試，以其輕浮之才，每居高等，盜竊虛名，夸榮鄉(xiāng)里”。

呂留良后來從事文章點(diǎn)評，最初是感到學(xué)界混亂，有些庸腐之儒“壞人心，亂教化”。正是因為“道之不明也久矣，今欲使斯道復(fù)明”，“舉鞭驅(qū)腐儒”，弘揚(yáng)朱子之學(xué)。另一方面，呂留良也通過文章點(diǎn)評，抨擊八股取士制度的弊端，傳播自己的反清思想。當(dāng)時江南著名才子車鼎豐，談到呂留良評點(diǎn)時文時說：“痛圣學(xué)之將湮，憫人心之陷溺，購刊遺書，廣播宇內(nèi)。于時文評語中，輒為之厘正是非，大聲疾呼，以震醒聾聵，而朱子之學(xué)皎然復(fù)明于世”。由于呂留良具有如此抱負(fù)，他評點(diǎn)當(dāng)時的文章，不是講作文的技巧，而是講“圣賢之理”，以文“明道”，后人謂“圣賢心事，曲曲傳達(dá)”。很多參加科舉考試的人，通過學(xué)習(xí)他評選的文章，“胸中疑團(tuán)，豁然開悟”，以優(yōu)異的成績中舉獲得官位。

康熙十五年（1676），丙辰科二甲第三十一名進(jìn)士許承宣，寫信給留良說：我知道足下是從閱讀你的《天蓋樓選》書籍開始的，“使文章一途，披云霧而見青天”，“天下讀《天蓋樓選》，未嘗不仰為景星慶云之見于世”。

康熙二十二年（1683年），壬戍科一甲第二名(榜眼）吳涵亦曾說道：予少讀晚村呂先生所點(diǎn)評時文，深切感到“婆心懇切，理致精微，輒篤信而深嗜之”。

呂留良長子呂公忠，在其父去世后，可能為生活和個人及家族發(fā)展考慮，違背父意。于康熙四十五年（1706）參加科舉考試，獲丙戍科一甲第二名(榜眼）進(jìn)士，后在朝廷任翰林編修。

呂留良還有一個大名鼎鼎的學(xué)生，就是才華橫溢的嚴(yán)鴻逵。清廷當(dāng)朝大學(xué)士朱軾看重其才識，特意推薦他編修《明史》。后來嚴(yán)鴻逵受到呂留良文字獄一案的牽連，其判處和呂留良一樣，在去世后被戳尸梟首，其孫輩發(fā)遣寧古塔給披甲人為奴。

這些學(xué)子的成功，也是呂留良的成功，說明呂留良是一代名師，指點(diǎn)有方，學(xué)子受益；這些學(xué)子對呂留良的敬仰和高度評價，說明呂留良是一代大師，才華非比尋常，精通傳統(tǒng)儒學(xué)和文化，知其要，得其道。正是因為如此，呂留良從事時文評選編輯的書籍，印刷后銷售廣為傳播，以“天蓋樓”名義發(fā)行，在南京、北京和福建等地大受歡迎。一百多年后，清道光年間的文人阮元看到呂留良的《文集》，驚呼“其所著作，皆具大手筆”，“閱其書，知非積學(xué)功深，必不能然”。清朝名臣曾國藩對呂留良點(diǎn)評時文評價甚高，在教育兒子學(xué)做文章時，推薦呂留良等時文，氣勢最盛。通過刻書出售，使呂留良獲得了生活來源和書籍經(jīng)營資金，保持了清高的氣節(jié)，不必通過科舉考試求仕進(jìn)，可以自強(qiáng)不息，不食清祿。

呂留良長子呂公忠，參加科舉考試能夠中舉取得好的成績，也說明呂留良家教嚴(yán)格，教子有方。孩子們很小時，呂留良就不惜重金，聘請名師宿儒黃宗義、張履祥來家中教學(xué)。作為書香門第，呂留良把讀書學(xué)習(xí)看成是天下第一等大事，時時教誨后代和身邊人，通過讀書學(xué)習(xí)明理做人。他說：“讀書未必能窮理，然而，望窮理必于讀書也；秀才未必能讀書，然而望讀書必于秀才也；識字未必能秀才，然而望秀才必于識字也”他在給兒子的信中又說：得少閑即讀書，細(xì)心看，溫誦古今文字，有所見即作文以發(fā)之。早晚不可不讀書，讀書便是“提撕法”也，就是提高自己的好辦法。人切不可廢讀書，廢讀書則流入市井，污下而不知矣。呂留良逝世的當(dāng)天，還勉勵門人：細(xì)心努力為學(xué)。

呂留良三個兒子在外經(jīng)商，常年在外，他唯恐學(xué)業(yè)荒廢，時時提醒他們不要忘記讀書作文。對于大兒子呂公忠，要求最為嚴(yán)格，經(jīng)常要求他把所寫文章寄回家中，如果連續(xù)幾次信中沒有文章，便追問原因和加以督促。呂留良鼓勵第二個兒子呂主忠說：作文不可畏難，即未能佳，且去做。多做自通，越縮越生疏矣。做文章不要怕人笑，怕人笑便終受人笑，不怕人笑更何人笑得我也。第三個兒子呂寶忠，因為平時學(xué)業(yè)不佳有自卑感，認(rèn)為自己腦子笨，自從經(jīng)商之后，想專心做買賣，把讀書作文置之度外。呂留良知道后十分生氣，寫了一封長信耐心勸導(dǎo)。鼓勵他不可自棄，人是“好學(xué)近知，力行近仁，知恥近勇”。如果“加百倍之功，則愚必明，柔必強(qiáng)”，是有希望成功的。呂留良還擔(dān)心的說，我不憂慮你遲鈍，而憂慮你市俗，知其利不知其義，做人如果這樣，“與其富足不通文義，無寧明理能文而餓死溝壑”。

三

呂留良對家人和后代的言傳身教，特別是在讀書學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格教誨，沒有白費(fèi)心血，文脈相傳歷代后人，而且隨著后代家族被流放到寧古塔，惠及了黑龍江地區(qū)文化的普及和發(fā)展。

呂留良的后人來到寧古塔地區(qū)后，作為罪犯后裔，雖然不能走“學(xué)而優(yōu)則仕”讀書做官的道路，但是在行醫(yī)、經(jīng)商的同時，不忘先祖訓(xùn)示，堅持讀書學(xué)習(xí)，自然對當(dāng)?shù)氐奈幕逃矫鎺砹私系貐^(qū)的影響。據(jù)龍江古籍《柳邊記略》介紹，寧古塔地區(qū)原為滿族女真各部落和赫哲族等少數(shù)民族居住，清初順治十二年時還沒有漢人，文化極其落后，書籍很少，《柳邊記略》作者楊賓的父親，流放時帶去的《五經(jīng)》、《史記》等幾部書籍，在當(dāng)?shù)厥莾H有的少數(shù)漢書。正是因為如此，當(dāng)?shù)匾晕娜藶橘F。文人富裕后則經(jīng)商，形成了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。呂留良家族111人發(fā)配到寧古塔后，來了一大批有學(xué)問的人，盡管缺少這方面史料的詳細(xì)記載，但無疑在文化交流上發(fā)揮了重要的作用，給當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展帶來了巨大的影響。家族中有些人在寧古塔努力之后，通過行醫(yī)、經(jīng)商富裕起來。呂留良孫輩有一個叫呂懿兼的，在流放寧古塔五年后，為了改變自己的身份，同時獲得一些人身自由，利用清朝花錢買官的制度，耗費(fèi)125兩白銀，到北京朝廷里的戶部國子監(jiān)捐了一個監(jiān)生的身份，也就是秀才的名分。其侄呂敷先羨慕叔父所為，也花錢辦了同樣的事。兩個人因為有了秀才身份，更是因為有文化的功底和影響，對寧古塔官員管理流放人員的“點(diǎn)卯”（每5天報到點(diǎn)名）規(guī)定不再認(rèn)可。但寧古塔官員把呂氏家族當(dāng)成叛逆重罪人員，對秀才身份不與承認(rèn)。兩人為此告狀到北京刑部，最后驚動了乾隆皇帝，指責(zé)戶部辦事人員辦事違例，于乾隆四十年下圣旨，將呂懿兼、呂敷先叔侄二人及其家屬發(fā)往黑龍江卜奎（今齊齊哈爾市）與披甲人為奴，在呂氏家族史上出現(xiàn)了“二次流放”。這次事件的發(fā)生，說明了呂氏家族在文化上的表現(xiàn)和抗?fàn)帲环τ姓皶汩T第”之名的含義。

呂氏家族的部分人發(fā)配到齊齊哈爾之后，繼承弘揚(yáng)前輩讀書明理的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時積累和總結(jié)家族成長創(chuàng)業(yè)的歷史經(jīng)驗，不但通過行醫(yī)和經(jīng)商獲得了財富，還注重傳播文化，開辦私塾講學(xué)，對齊齊哈爾地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。據(jù)《黑龍江志稿*人物志》記載，呂留良玄孫呂景儒，在齊齊哈爾拜名師章汝楠學(xué)習(xí)，學(xué)有所成，和當(dāng)時齊齊哈爾著名學(xué)者西清（《黑龍江外記》作者）、程瑛交往甚密。呂景儒不但勤奮讀書學(xué)習(xí)，廣交才華出眾之人，還不拘一格用人，啟用有真才實學(xué)的仆人。河南人李慎吉戍齊齊哈爾，最初在呂景儒家當(dāng)傭人，呂景儒見其能文，便請他做自己兒子的老師。呂景儒借鑒寧古塔先輩的經(jīng)驗，學(xué)成輒經(jīng)商，晚年行醫(yī)。嘉慶年間齊齊哈爾傳染病流行，疫情嚴(yán)重，呂景儒為救治百姓，暗地里將解毒的中藥投入井中，救活病人無數(shù)。

清道光年間，呂氏家族在齊齊哈爾成為首富，于卜奎城內(nèi)建造了祭祀祖先的呂氏宗祠，同時在兩側(cè)建起了呂氏大宅，共有房屋五十余間，占地面積達(dá)萬余平方米。民國元年（1912年），章太炎到齊齊哈爾后，親自到呂氏宗祠祭奠呂留良，并且在撰寫的文章中介紹呂氏“后裔多以塾師、醫(yī)藥、商販為業(yè)，土人稱之為‘老呂家’。雖為臺隸，求師者必于呂氏，諸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢輕，其后裔亦未嘗自屈也。初，開原、鐵嶺以外，皆故胡也，無讀書識字者。寧古塔人知書，由方孝標(biāo)后裔謫戍者開之。齊齊哈爾人知書，由呂用晦（留良）后裔謫戍者開之”。

呂氏家族自1733年流放到黑龍江省寧古塔地區(qū)后，至今已三百余年，家族人員不斷繁衍生息，分流居住于黑龍江省內(nèi)外各地。乾隆年間，呂留良三子呂宏忠的曾孫呂端儒，因為得罪寧古塔副都統(tǒng)安林，被迫由寧古塔遷往拉林，居拉林東二十里的黑牛圈，成為呂氏在拉林（五常）的分支。為了傳承呂氏家族文化，更好的繼承和弘揚(yáng)先祖遺志，理清家族人員的繁衍發(fā)展脈絡(luò)，2003年11月，呂氏在拉林（五常）的分支——呂留良十世孫呂觀州和十一世孫呂東太，開始編纂《呂氏宗譜新編》（卷一），歷時兩年多后，于2005年完成。

據(jù)《呂氏宗譜新編》（卷一）介紹，在歷史上，編修宗譜是呂氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。明末清初之時，呂留良就很重視宗譜的編修延續(xù)，現(xiàn)存北京圖書館的《河?xùn)|呂氏族譜》，即是清康熙五十一年（1712），由呂鳴恭等重修，呂留良校正的。近二百年來，呂氏后人曾經(jīng)先后組織過七次大的宗譜編修活動。新中國成立后，由于諸多社會原因，幾十年里黑龍江的呂氏后人尚未搞過續(xù)譜活動。

這次《呂氏宗譜新編》（卷一）活動，集以往呂氏宗譜編修之大成，廣泛收集資料，借鑒各方面的經(jīng)驗，具備以下幾個特色。一是回顧了呂氏家譜編修的歷史，闡明了重新編修宗譜的目的、重要意義和作用。強(qiáng)調(diào)指出，“為了繼承先祖遺志，發(fā)揚(yáng)呂氏家族的光榮傳統(tǒng)，教育后代子孫奮發(fā)有為，開拓進(jìn)取，為家族群興旺發(fā)達(dá)，為中華民族奮起貢獻(xiàn)才智，擬定重新編撰呂氏宗譜”。二是介紹了歷史上的呂氏的起源和名人。自上古時代“賜姓曰姜，氏曰有呂”，到春秋、戰(zhàn)國、漢唐至清代和今天，先后出現(xiàn)了呂尚（姜子牙）、呂溫、呂蒙正、呂公著、呂公弼、呂好問和呂留良等名人，有的是輔佐皇帝治國的宰相名臣，有的是文采飛揚(yáng)的名人志士，值得后人敬仰和學(xué)習(xí)仿效。三是理清和記載了呂氏后人在黑龍江省分布和有關(guān)方面的情況。近百年來，呂氏后人在黑龍江省人數(shù)增長較快，居住分散凌亂，情況不詳。通過《呂氏宗譜新編》（卷一）的編修，理清了呂氏后人在黑龍江省一分為三的情況。其一是牡丹江寧安、海林部分，其二是齊齊哈爾部分，其三是拉林（五常）部分?！秴问献谧V新編》（卷一）不但接續(xù)了呂氏族脈，還簡要記載了呂氏今人奮斗和發(fā)展的有關(guān)情況，以鼓勵后人。如拉林（五常）呂留良十世孫呂觀濤，在上世紀(jì)八十年代，曾任黑龍江省肇州縣縣長、縣委書記、黑龍江省勞動廳黨組成員、省勞動服務(wù)公司總經(jīng)理（副廳級）。拉林（五常）呂留良十世孫呂觀州，也就是編修《呂氏宗譜新編》（卷一）的校正者，1945年生，畢業(yè)于東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，中央黨校，研究生學(xué)歷。在上世紀(jì)八十年代后，曾任黑龍江省望奎縣副縣長、中共綏化地委委員、黑龍江省綏化行署副專員，黑龍江省經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作委員會、黑龍江省人民防空辦公室黨組書記、主任（正廳級），黑龍江省政協(xié)委員、社會法制委員會副主任。在職期間為官剛正，知識豐富，處事干練。平時喜詩文，著有古詩集《閑庭集》、《續(xù)閑庭集》、《滄海集》、《林泉集》。多年來關(guān)注和參與呂氏家族文化研究，被聘為浙江省桐鄉(xiāng)市文聯(lián)呂留良研究會顧問。

家譜，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。國有國史，地有方志，家有家譜。在姓氏社會的歷史長河中，家譜“血濃于水”，傳承著血緣和文化，對于研究歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、民俗和人口，有著不可替代的獨(dú)特功能和重要作用?！秴问献谧V新編》（卷一）的編寫，不但傳承了呂氏家族的歷史和文化，也為黑龍江省家族文化的研究和普遍、深入的開展帶來了重要影響，從而為黑龍江省文化事業(yè)的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

[1]呂留良文集.浙江文叢.

[2]俞國林.天蓋遺民（呂留良傳）.

[3]卞僧慧.呂留良年譜長編.

[4]呂東太，呂觀州.呂氏宗譜新編（卷一）.

[5][民國]張伯英主編.黑龍江志稿.

[6][清]楊賓撰.柳邊紀(jì)略.