論哈薩克族系譜的產(chǎn)生及其歷史價值

巴格拉

（伊犁師范學院 新疆 伊寧 835000）

哈薩克族是我國北方少數(shù)民族之一，哈薩克族人是古代西北游牧民族的后裔。關(guān)于哈薩克族的族源和早期歷史，眾說紛紜。比較普遍的看法是：哈薩克族是我國公元前7世紀至前3世紀哈薩克草原上的塞種人；前2世紀游牧于伊犁河流域、天山以北的烏孫、大月氏、康居及其以西的奄蔡；公元1至5世紀西遷的匈奴及其所建立的悅般；6至9世紀統(tǒng)治西域的突厥、葛邏祿、易薩；12世紀在上述地區(qū)受制于契丹人；契丹人的語言，文化及生活習慣都與當?shù)鼐用癫煌?，但以后部分契丹人與哈薩克族人融合，至今，哈薩克族中仍有稱為契丹或“克丹”的部落。

12世紀末和13世紀初，蒙古族勃興，成吉思汗在統(tǒng)一蒙古各部的戰(zhàn)爭中，原來蒙古草原上比較大的克烈部、乃蠻部、欽察汗國以及察合臺汗國的蒙古人等先后西遷到伊犁河流域，與哈薩克族融合，所以至今哈薩克族中仍有稱為“克烈”“乃蠻”的部落。因此,哈薩克族是我國古代西北以突厥部落為主體的、融合很多其它游牧部落而形成的民族。現(xiàn)代哈薩克族尚保留的許多部落名稱也引證了這些融合，如新疆哈薩克族中間仍保留著烏孫、康里、卡爾魯克、欽察、弘吉刺等名稱，足以說明其為我國源遠流長的古老民族。

公元6-13世紀，古代哈薩克族的先民經(jīng)歷了突厥汗國，突騎施汗國，葛邏祿汗國，哈剌汗王朝和西遼王朝時期，在這一時期，原來各自獨立的，彼此交往不多的哈薩克族先民各部，由于受制于統(tǒng)一的政權(quán)，各部族之間的政治，經(jīng)濟生活，共同的文化以及共同的民族心理素質(zhì)逐漸融為一體。

哈薩克族的語言屬于阿爾泰語系，有本民族的文字，這是一種以阿拉伯字母拼寫哈薩克語的文字，共有32個字母，從右到左橫行書寫。

“哈薩克”一名由來已久，有些學者認為，西漢時居住在西域西部咸海一帶的奄蔡（阿蘭、阿蘭聊的同名異譯）。有的學者認為，“哈薩克”始見于《新唐書·波斯傳》等史書中所載之隋唐時期鐵勒的一支“曷薩”、“阿薩”、“易薩”、“可薩”的異名或?qū)σ?。有的學者認為“烏孫”即哈薩克的對音。某些西方學者還認為，古代在黑海附近居住的卡斯比（哈斯比）人、在伊犁河流域住著薩迦（塞種）人，“哈薩克”就是“卡斯比”與“薩迦”的合稱。至于其含義，也各說不一：有的學者根據(jù)民間傳說，認為是哈薩克語“白天鵝”之意；有的認為哈薩克的含意是“獨立的”、“自由的”或“勇敢的”，可引申為“廣袤草原上自由遷徙的勇敢、自由的人們”。

一、哈薩克族系譜的產(chǎn)生

什么叫系譜？系譜是各玉茲所構(gòu)成的氏族部落以及附屬部落；玉茲繁衍分離出去的分文世系；前輩所處時期人民的生活狀況，與鄰國及別族的關(guān)系；當時的主要人物：如可汗、巴圖魯、比衣、哲人及詩人們留下的值得記取的事跡和哲理名言。系譜是民族歷史遺產(chǎn)、民族歷史的主要組成部分。

哈薩克族的系譜是從什么時候開始產(chǎn)生的？在這個問題上有些歷史學家認為，這從哈薩克族開始形成就開始產(chǎn)生了哈薩克族系譜，那么哈薩克族是從什么時候開始形成的呢？關(guān)于哈薩克族的一些記載中我們可以看到“哈薩克族形成于沒有印記的馬駿，和沒有標記的小羊時期”。這說明人類社會還沒有進入階級社會時已經(jīng)形成了哈薩克這個游牧民族，而且這個時候已經(jīng)產(chǎn)生了系譜。因為哈薩克族進入階級社會以后每個部落都制定了自己的印記、標記和口號，儲蓄和領(lǐng)土都各個部落所有，這個時候不會有沒有印記的馬駿，和沒有標記的小羊了。

有些學者把人類的產(chǎn)生追隨到亞當和夏娃，而有些歷史學者把人類的產(chǎn)生和伊斯蘭教的宗教觀點結(jié)合在一起說哈薩克族是伊斯蘭教先者努合的子孫后代。系譜是按一代一代的順序，由口頭流傳下來的，對于每一代人究竟生活在什么時代則不甚明了，有的還帶有神話色彩，有些難免有以訛傳訛之處。

哈薩克族是以游牧為主的民族，所以進入階級社會以后，仍然殘留氏族部落的組織形式，實行族外婚制。

哈薩克族各氏族部落的系譜很早就己開始流傳。據(jù)說“哈薩克是由二百多個部落組成的，每個部落都有自己的系譜。”有的專家說：“哈薩克族系譜是從7世紀開始流傳的。”

因而每個家庭牢記自己七代祖先的名字，是每個哈薩克人的歷史責任，給子女傳授前輩的系譜，是哈薩克族父母應盡的義務。一般情況下，每個哈薩克人都能說出自己七代祖先的名字，只有父母早逝的人才不知道祖先的名字。所以哈薩克諺語說：“不知七代祖先名字的人是孤兒”還有“知道七代祖先名字的人，會關(guān)心七個部落的未來，只知道自己名字的人，不關(guān)心自己的未來。”

過去各部落頭目都十分重視系譜。在哈薩克族各玉茲、各部落中，頭目均指定有專傳系譜的人，他們把代代相傳的哈薩克系譜用鵝毛筆記錄下來，保仔在可汗、蘇丹和部落頭目手中。

哈薩克氏族部落和玉茲都有自己的系譜。凡能背誦系譜的人，被認為是聰明人，受到人們的尊重，被稱為“謝吉爾什”(即系譜背誦能手)。哈薩克族還覺得“每個部落的老年人就象現(xiàn)成的歷史”。

世界上每個民族都是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程形成的。在沒有文字以前，每個民族的歷史總是以口頭傳說和記億系譜的形式開始，文字記載是人類進入文明時代才出現(xiàn)的，并逐步產(chǎn)生專門記述歷史的史籍。中國的漢族是世界上具有古老文化，并最早有歷史記載的民族之一，可是夏朝以前的歷史，也只能以神話傳說和考古發(fā)掘來描述。

系譜剛開始以口頭形式相傳的，后來逐漸成文了。至今相傳的系譜有兩種形式，一種是使用通俗的話，另外一種是使用詩歌形式。

二、哈薩克族系譜的歷史價值

不會有沒有父親的孩子，也不會存在沒有祖先的民族；如果哪一個民族對自己的祖先沒有任何了解，那我們無法想象他的將來如何。世界上的所有的民族對自己的祖先和繁衍過程都有相似的傳說或記志。如：中國的漢族人把自己說成黃帝的后代；而意大利人認為自己的祖先是被母狼喂養(yǎng)的兩個孩子之一的名叫羅馬的孩子，他們?yōu)榱擞肋h記住自己的祖先建立了羅馬城；突厥語民族認為自己的祖先是狼為圖騰的阿史那氏；而哈薩克族往往把自己的祖先和美麗的白天鵝結(jié)合在一起。

在階級社會上層統(tǒng)治集團根據(jù)系譜給氏族部落分配草場，征收賦稅，征兵以及解決部落之間的糾紛和問題。所以系譜對統(tǒng)治集團來說是不可缺少的。對人民群眾來說，熟悉系譜可以免除近親結(jié)婚，因為哈薩克族禁止七輩以內(nèi)結(jié)婚。所以有史以來哈薩克人的人體健壯，很少出現(xiàn)一些希奇古怪的兒童，哈薩克人對于系譜都很熟悉，有的人能背誦整個哈薩克三個玉茲的世系和哈薩克七十七代祖先的名稱。

而對今天的社會主義社會，特別是現(xiàn)在我們黨和國家提倡和諧社會的時期哈薩克的系譜有什么價值呢？

哈薩克族系譜是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，系譜和其他歷史文獻一樣有很高的史料價值。

1.研究哈薩克族系譜是研究絲綢之路歷史的組成部分，哈薩克族世世代代居住在絲綢之路的民族，在研究絲綢之路歷史的過程中我們首先應該搞清由誰開辟了絲綢之路，又有誰發(fā)展絲綢之路的過程中作出了重大的貢獻。

2.研究系譜可以給我們的后代留下族內(nèi)團結(jié)教育和族外和睦相處教育。哈薩克族系譜可以體現(xiàn)出哈薩克族的各個氏族、部落是從一個共同的祖先分離而發(fā)展的，可以說是我們整個哈薩克族人民是一個人的（阿拉什）的子孫后代。在研究系譜的過程中我們通過一些真實的故事說明哈薩克族和周圍的別的民族之間的和睦相處和政治、經(jīng)濟、文化交流，通過教育我們可以培養(yǎng)出來團結(jié)、友愛、和諧、友好的社會主義事業(yè)的接班人。

3.哈薩克族的系譜是極有價值的歷史資料，哈薩克族的許多部落名稱與史籍記載的古代部落和部族的名稱相對應，說明這些部落有悠久的歷史。另外，有些部落名稱往往是古代民族英雄的名字，這說明這些部落是那位民族英雄的后裔。所以，哈薩克族系譜對于研究哈薩克族歷史及其源流，研究民族形成、發(fā)展規(guī)律均極為重要，它可與史籍相互印證，以補文字記載的不足。

4.哈薩克族是我國西北的游牧民族之一。她們主要活動于地跨歐亞大陸的哈薩克大草原。由于沙皇俄國19世紀侵占了中國西北大片領(lǐng)土以及歷史上的種種原因使哈薩克族成了跨國民族。我國哈薩克族和兄弟民族一起在締造統(tǒng)一的、多民族的偉大祖國的過程中，發(fā)展了祖國的邊疆，為創(chuàng)造中華民族的光輝歷史和燦爛文化做出了應有的貢獻，為中華民族的文化寶庫增添了異彩。一般說來，國家的產(chǎn)生是以民族為基礎(chǔ)的，但世界上絕大多數(shù)國家并不是單一民族國家，同種民族在國界兩側(cè)相鄰而居是相當普遍的現(xiàn)象。一千多年以來，我國與鄰近國家有著傳統(tǒng)的友好往來，居住在邊境線兩側(cè)的居民中，許多同屬—個民族：他們的風俗習慣、宗教信仰、語言文字等方面都有相同或相似之處。

“千絲萬縷”、“盤根錯節(jié)”。隨著中國的改革開放進一步深入和世界一體化進程的加劇，各民族之間的交往也更具開放性和自由性，如何在當今風云變幻的國際形勢下，充分發(fā)揮我國邊疆地區(qū)跨國民族的古今人文地理優(yōu)勢，促進和加強我國同周邊國家的經(jīng)濟、文化的友好交流，這是值得我們關(guān)注和研究的課題。

三、哈薩克族系譜的國內(nèi)外研究狀況及存在問題

現(xiàn)存哈薩克系譜包括7世紀到20世紀的哈薩克部落系譜。記述哈薩克族最早系譜的是伊犁阿力麻里的歷史家賈馬勒·喀爾施(1230-1315年)，他收集了葛邏祿、咄陸、烏古斯、克普恰克和喀拉汗的系譜。公元16世紀則有穆罕默德·海達爾·杜拉特(1499-1551年)搜集了七河諸部落的系譜；賀德爾哈力·扎拉亦爾(1530-1605)哀輯了《歷史叢編》及其他。

哈薩克汗國時期主要的系譜有《成奮思汗》、《哈薩克系譜》、馬合木提·索布克特勤編寫的系譜(Mahmadt sobek tegin Xejiye)巴里斯和伊本哈勒多尼收集的《克普恰克系譜》(Kepxak xejiyes)和《歷史》(jahannana，主要是烏古斯、喀拉汗系譜)，其中較完備的是《哈薩克系譜》，這個系滋反映的時間包括13世紀至18世紀上半葉。

據(jù)喬漢·瓦里漢諾夫說，喀什木汗、頭克汗、薩米克汗、阿布勒班必特及其后代都有系譜，類似的系譜還收存于阿布賚處及其氏族內(nèi)。這些系譜后來都落到了沙俄侵略者安德列耶夫上尉及N.Y.戈列庫夫手中。阿布爾海爾汗收存的系譜完整地落到了沙俄諜探特夫凱列大和P.N.拉希庫夫手中。據(jù)說這些手抄本系譜現(xiàn)都收藏于蘇聯(lián)各有關(guān)檔案館中。

18-19世紀，又有許多系譜寫成文字，例如18世紀庫恰尼卡拉吾勒收集的《哈薩克系譜》；喬漢·瓦利汗諾夫的《大玉茲系譜》；1835年的《江格爾系譜》；阿合吾提江吐列搜集的系譜；被塔寧記錄的穆哈修力曼口述的《哈薩克系譜》；1894年在庫爾坎別克、伊爾吾木江指導下搜集的《中玉茲、小玉茲系譜》；哈薩克系譜家們在木爾蓋市編寫的《系譜通編》、《成吉思汗系譜》、《成吉思汗后裔系譜》；托蓋比衣收集的《三個玉茲系譜》；迪坎拜搜集的《大玉茲系譜》及其他。

你回去吧，我不要你護理，宇文明年高考，回去照顧宇文。他不想和何美寧爭，知道何美寧是為他好，也知道何美寧是不可能理解他的，于是，他轉(zhuǎn)換了話題。

18世紀，我國清朝的一些學者和官吏也控集了不少哈薩克族系譜，有些己反映在松筠的《新疆識略》、王廷楷的《西陲總統(tǒng)事略》、傅恒等的《西域圖志》、椿園的《西域聞見錄》、祁韻土的《西陲要略》等書中。有些則收藏在北京故宮博物館的滿文檔案內(nèi)。

20世紀初，在蘇聯(lián)已經(jīng)整理出版的則有夏克仁編的《哈薩克系譜》(1911年奧倫堡出版)；玉素甫編的《哈薩克系譜》、《哈薩克何時分成三個玉茲》；奴爾江·那恰巴耶夫編的《哈薩克和突厥系譜》；穆哈木提江·特尼希拜耶夫編的《哈薩克系譜》等等。

我國哈薩克族收集系譜是黨的十一屆三中全會以后開始的。在我國，哈薩克族中也流傳著各種哈薩克族系譜的手抄本，現(xiàn)已搜集到二十多種，編成《哈薩克系譜集》，1990年已經(jīng)在伊犁人民出版社出版發(fā)行。

據(jù)《哈薩克系譜》一書記述，哈薩克主要部落世系是：

哈薩克族祖先是阿拉什(A1ax)。阿拉什生烏孜別克、哈薩克、索扎克、喀拉哈勒帕克、柯爾克孜、塔塔爾等六個兒子，統(tǒng)稱為“六個阿拉什”。阿拉什生六個兒子，他們發(fā)展成六個部落，六個氏族，后來發(fā)展成六個民族不知道過了多少年代，但他們之間的親戚關(guān)系一直持續(xù)到頭克汗時期（1680-1718年）。哈薩克生別克阿爾斯(Bek ares)、阿克阿爾斯(Ak ares)、江阿爾斯(Jan ares)三個兒子。

別克阿爾斯的后代稱為“大玉茲”(Ule juz)、或稱“大帳”，清代文獻稱“右部哈薩克”。他有四個兒子，烏孫、康里、杜拉特(咄陸)、扎拉亦兒。這四個兒子以后形成的部落為，撤爾烏孫(突騎施)、阿勒班、蘇旺、鼠尼施庫勒、恰普拉什特、烏沙克特、色爾格勒及其它部落。阿克阿爾斯的后代稱“中玉茲”(0rta juz)，或稱“中帳”，清代文獻稱“左部哈薩克”。他有六個兒子，發(fā)展成為六個部落：阿爾根、乃曼、克烈、瓦克、弘吉剌惕、克普恰克。

江阿爾斯后代稱為“小玉茲”(Kixi juz)，或稱“小帳”，清代文獻稱為“西部哈薩克”。他的兒子是阿里欽，阿里欽有三個兒子；艾里木烏勒、巴烏勒、杰脫洛。其中艾里木烏勒繁衍出鼠木昆、克特、喀拉克色克，喀拉薩卡爾、鐵爾特喀拉、契克特等部落。巴烏勒繁衍出阿達依、別爾希、阿里欽、加帕斯、艾山鐵木爾、塔孜、塔納、巴衣巴克特、契爾克希、波色克、克孜勒庫爾特等部落。杰脫洛繁衍出克爾德衣，加格爾巴衣勒、鐵力五、塔本、塔馬、拉馬丹等部落。

哈薩克語中“玉茲”的另外一種意思是“面孔”，《哈薩克百科全書》中解釋“玉茲”的意思是“面向”或者“方向”因為哈薩克的三個“玉茲”居住了三個不同的方向，“大玉茲”居住在陽面方向，“中玉茲”居住在陰面方向，“小玉茲”居住在西面方向的。無論在戰(zhàn)爭年代或在遷徙過程中他們的領(lǐng)土從來沒有發(fā)生過變化。在戰(zhàn)爭年代，比如流離失所的年代，為了逃避戰(zhàn)爭給他們帶來的訛詐，遷徙到別的“玉茲”居住的地方去，但戰(zhàn)爭平息以后還會回到自己的部落。

1996年《哈薩克族系譜》在新疆青少年出版社出版發(fā)行，隨后《克烈系譜》、《乃蠻系譜》、《瓦克系譜》、《黑宰系譜》接二連三。

上述系譜中的各氏族部落至今仍存在于哈薩克族中，有不少部落，如烏孫、康里、杖拉特、撤爾烏孫(突騎施)、扎刺亦兒、克普恰克、克烈、乃曼，弘吉剌惕等部落為我國古代史籍所記述。這就為研究哈薩克族的起源、形成和發(fā)展提供了可靠的根據(jù)。

哈薩克族系譜存在的問題：

1.保留著宗法制的殘余。在階級社會統(tǒng)治階級的代表為了保護自己的特權(quán)把自己炫耀成上帝最喜歡的人、貴族的后裔、豪門家族、先者的后裔為目的而寫的。當然在階級社會統(tǒng)治階級的代表把自己的祖先從自己知道的下一代開始寫到自己不知道的上一代的時候和宗教觀點結(jié)合在一起寫成他們是某一個王族、或某一個統(tǒng)治者的后裔，或者上帝的后裔，或者是先者的后裔，因此哈薩克族把自己的祖先和伊斯蘭教先者努合聯(lián)系在一起絕不是偶然現(xiàn)象。

2.在哈薩克族系譜中有些有名人的名字重復的比較多而且時間差別也比較明顯，比如說烏孫、麥克比、哈班拜等。我們研究系譜的過程中應該注意哈薩克族的這樣的一個習慣。那就是哈薩克族給自己的孩子起名字的時候，希望孩子未來成為杰出的名人，把自己崇拜人的名字起給孩子。現(xiàn)在我們經(jīng)常會遇到阿拜這個名字。

四、哈薩克族系譜的特點和今后發(fā)展方向

哈薩克族系譜有以下幾個方面的特點：

1.系譜的說法和寫法和別的文獻資料有很大的區(qū)別。系譜必須服從一個祖先制的原則，一個祖先開始然后介紹第二代、第三代……就這樣繼續(xù)下來，在介紹某一年代的時候還介紹當時的主要人物：如可汗、巴圖魯、比衣、哲人及詩人們留下的值得留戀的事跡和哲理名言。

2.在系譜上只能注釋男性的名字，而女性的名字一律不能寫。這不能說明哈薩克族是重男輕女的傾向，哈薩克族向來非常尊敬女性的，哈薩克人把自己的女兒視為家里來得暫時的客人，認為女孩子早晚會嫁到別的部落，她的后裔屬于別的部落，是別的部落的尊母。輕易占用別的部落的尊母反而屬于侵犯別的部落的人權(quán)。

黨的十一屆三中全會以后我國哈薩克族各個部落開始編寫了自己部落的系譜，在社會主義社會編寫的系譜和階級社會的相比有了明顯的進步。我國開始實行計劃生育政策以來系譜的寫法也發(fā)生了根本性的變化，不象過去一樣好幾個兄弟，有些家庭沒有男孩子，在這種情況下編寫系譜就象人口普查一樣，女孩子也可以加入系譜了。還有一個方面每個部落編寫系譜的過程中介紹自己部落的高才生（碩士生、博士生、出國留學生）、科技人才、高級官員（縣級以上職務）的自傳，有些系譜介紹這些有名人士的時候插入他們的彩色照片。這種寫法為以后的歷史研究提供一些真實的資料。

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