從維吾爾情歌透視維吾爾族民俗

何 欣，何 莉

（1.伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊寧 835000；2.河北邯鄲市委黨校 河北 邯鄲 056000）

歌謠是維吾爾族民間文學(xué)的重要組成部分，歌謠在維吾爾語(yǔ)中稱(chēng)為“考沙克”，短小精悍，有著濃郁的抒情色彩，是音樂(lè)性極強(qiáng)的一種民間詩(shī)歌。勤勞智慧的維吾爾人民用歌謠來(lái)表達(dá)情感，反映生活，維吾爾族的歌謠內(nèi)容豐富，形式多樣，從內(nèi)容上劃分，可以分為勞動(dòng)歌、情歌、戰(zhàn)斗歌、儀式歌、自然景物歌等幾種類(lèi)型。情歌在維吾爾歌謠中數(shù)量最多，流傳也最普遍，有些表現(xiàn)青年男女對(duì)愛(ài)情的無(wú)比忠貞和執(zhí)著追求以及在遭到波折時(shí)痛苦的心緒，有些則反映維吾爾青年愛(ài)情生活和爽朗豪放又略帶含蓄的民族性格。在維吾爾族的情歌中，蘊(yùn)含著大量的維吾爾族民俗文化，其中包括生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間文學(xué)、宗教信仰、婚喪嫁娶等民俗文化，本文主要從從維吾爾情歌透視維吾爾族民俗，以期能夠從中發(fā)現(xiàn)豐富多彩的維吾爾民族文化。

一、婚俗

維吾爾族是實(shí)行內(nèi)婚制的民族，婚姻選擇對(duì)象主要限于本民族內(nèi)部。在維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)，包辦婚姻是較為常見(jiàn)的形式，青年男女一般只有在結(jié)婚時(shí)才能見(jiàn)面，雖然也有自由戀愛(ài)，但多是暗中往來(lái)，如果讓別人知道，就會(huì)被人指責(zé)，所以就有越來(lái)越多的青年男女渴望通過(guò)自由戀愛(ài)的方式締結(jié)婚姻，如：

倘若我到你身邊去幽會(huì)/唯恐被人識(shí)破閑話(huà)多/倘若我違背心愿不出門(mén)/你點(diǎn)燃的情火會(huì)燒化了我。

這首情歌反映了男子對(duì)女子純純而含蓄的感情，表現(xiàn)出在自由戀愛(ài)中的男女大多是暗中往來(lái)，怕被外人知道而指責(zé)他們，也從側(cè)面表現(xiàn)出青年男女對(duì)自由戀愛(ài)的追求與向往，對(duì)舊的婚姻制度的反抗和不滿(mǎn)，情歌中男子對(duì)自己心愛(ài)的人表達(dá)情感的方式雖然樸實(shí)、靦腆，卻飽含了對(duì)女子真摯和強(qiáng)烈的感情。

維吾爾族人對(duì)婚姻特別重視，而在婚配過(guò)程中一般有擇偶、提親、定親、商定彩禮、訂婚幾個(gè)階段，在維吾爾語(yǔ)中聘禮或者彩禮叫“托義魯克（toyluq）”，維吾爾族對(duì)男女初婚的聘禮極為講究，通常定親后，由女方將聘禮的數(shù)目列出一個(gè)清單，交“艾里且”送到男方家，經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)協(xié)商而定，聘禮的多少一般會(huì)有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代社會(huì)隨著人們生活水平的不斷提高，很多女方只是象征性的要一些聘禮，但最終目的就是為了結(jié)婚，兩個(gè)人組成一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭。如：

我已給過(guò)你聘禮/現(xiàn)在再把這些給你/你知道我的痛苦/我們何時(shí)舉行婚禮？

從中可以看出男方給過(guò)聘禮后就可以與女方訂婚，并選好吉日即可結(jié)婚了，這是維吾爾族人婚姻程序中的一項(xiàng)，情歌中心切的男子渴望能夠早日迎娶自己的新娘，所以通過(guò)直白的話(huà)語(yǔ)表達(dá)了對(duì)戀人的愛(ài)，表現(xiàn)了維吾爾族人豪放爽朗的性格。

有時(shí)維吾爾族青年男女在表達(dá)情感上并非直截了當(dāng)?shù)闹笔阈匾埽峭ㄟ^(guò)間接的方式婉轉(zhuǎn)的表達(dá)對(duì)女子的愛(ài)戀，而女子也會(huì)用含蓄的方式來(lái)告訴男子是否接受他愛(ài)的傾訴，如：

我們一起在田野里干活/你把一朵玫瑰花悄悄塞到我手上/人多眼雜難為情喲/我怎能把花兒戴到頭上？

這就是維吾爾族男子在追求心愛(ài)女子時(shí)，通過(guò)送給對(duì)方玫瑰花，委婉的表達(dá)自己的愛(ài)戀，而女子若想接受男子的追求，就把對(duì)方送的玫瑰花戴到頭上，以此作為接受愛(ài)情的象征。

二、宗教文化

自然崇拜是最原始的宗教現(xiàn)象，人類(lèi)最初崇拜的對(duì)象都與他們的生活環(huán)境有密切聯(lián)系的自然物象，如天體、大地、水、火、日、月、星辰、雷電等等，維吾爾族先民與世界許多民族的先民有著同樣的看法，認(rèn)為大自然中的許多現(xiàn)象以及生長(zhǎng)的萬(wàn)物在科技落后的情況下，無(wú)法用常理去理解和判斷時(shí)，因而才產(chǎn)生了對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜。而在民間詩(shī)歌中，尤其是在情歌中，常常把心上人比作星星，而且在日常生活中維吾爾人也常給自己的女兒用星辰來(lái)起名字。如：

情人莫去麥加/麥加也在我們這里/如果每天能見(jiàn)到你月亮般的面容/就像到了麥加圣地/宛若麥加的壁龕/你濃黑的眉毛/莫非像圣柳一樣/你長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子/你的臉蛋像月亮/你的話(huà)兒像沙塘/天下的人呀，有誰(shuí)能與你媲美。

還在車(chē)上，錢(qián)鎮(zhèn)長(zhǎng)就給孫村長(zhǎng)打電話(huà)。那頭孫村長(zhǎng)剛喂了一聲，錢(qián)鎮(zhèn)長(zhǎng)就開(kāi)罵，你個(gè)孫滑頭，牛皮糖住院你曉得吧？

月亮在古代維吾爾人心目中占有重要的地位，至今在現(xiàn)代維吾爾族人中仍留存這種觀(guān)念，他們將月亮視為神圣的遺俗，所以不能在月光下做穢褻之事等。這首情歌運(yùn)用了生動(dòng)美妙的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己心愛(ài)的人化作明月，抒發(fā)了自己內(nèi)心對(duì)情人強(qiáng)烈的、熾熱的、忠貞的愛(ài)，描繪了青年男女唯美的愛(ài)情。

不僅如此，維吾爾人對(duì)動(dòng)植物的崇拜也是普遍存在的，他們的先民高車(chē)部認(rèn)為其祖先是一只公狼，傳說(shuō)為匈奴單于之女配與狼為妻子，繁衍成族，所以古代的維吾爾人不僅把狼視為自己的先祖，而且還以狼為圖騰，把狼形象繡在旗幟上，當(dāng)然在現(xiàn)代的民歌中不僅僅只有狼的形象，還有百靈鳥(niǎo)、夜鶯、獵鷹、鯉魚(yú)等不同的動(dòng)物形象。如：

我愿變做一只百靈/歡唱在你的花叢/我愿與柳葉眉女郎/玩?zhèn)€痛快高興/我的柳葉眉喲/你不是無(wú)知的蠢人/當(dāng)我們相處的時(shí)候/別插進(jìn)一個(gè)生人。

百靈鳥(niǎo)在維吾爾族的情歌中也是常出現(xiàn)的一個(gè)意象，這首情歌中將自己比作百靈，在花叢總為自己的情人歡唱來(lái)取悅于她，表現(xiàn)出對(duì)自己心愛(ài)的人簡(jiǎn)單而真摯的情感，為得到情人的認(rèn)可，心甘情愿為她做一切的堅(jiān)貞感情。

在維吾爾族情歌中也有一部分反映了宗教儀式，雖然有些只是簡(jiǎn)略的一筆帶過(guò)，卻表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)俗。如：

河灘上碧綠的蘆葦/象你濃密的雙眉/難道就如此遠(yuǎn)嗎/咱倆相隔的距離？咱倆相隔的距離/把心兒揉得破碎/每當(dāng)見(jiàn)到你瓶子般的身材/恰似在麥加舉行塔瓦普禮。

塔瓦普禮是維吾爾族中朝覲的一種儀式，當(dāng)朝覲者進(jìn)入圣地克爾白殿的院內(nèi)后，必須繞克爾白殿七圈，反映了一種宗教的儀式。

三、飲食文化

在維吾爾人民的食俗中仍然保留著許多游牧民族特有的風(fēng)格，他們善于用肉類(lèi)制作各種具有民族風(fēng)味的食品，而且不容忽視的一點(diǎn)是他們很重視園林生產(chǎn)，絕大多數(shù)維吾爾族群眾都有自家的果園，有常年食用瓜果的習(xí)慣，不少家庭有儲(chǔ)存甜瓜、葡萄、蘋(píng)果等水果以及各類(lèi)干果的習(xí)慣。他們夏天常以瓜果代茶飯，以瓜果就馕吃，冬天以核桃、杏仁、葡萄干等就著馕吃，由此可以看出，維吾爾族人對(duì)瓜果有著特殊的感情，而表現(xiàn)在民歌中就會(huì)常常出現(xiàn)瓜果的意象。如：

我把你那圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的嘴唇/比作這醇酒、瑪瑙般的葡萄/這話(huà)里可沒(méi)有包藏著別的意思/姑娘，你千萬(wàn)別以此而氣惱……吮吸著這飽含蜜汁的葡萄/我不禁興味盎然地凝視著你/這馬奶子葡萄如此的神奇美妙/使我不由得拿它和你的嘴唇相比。

用飽滿(mǎn)多汁的葡萄來(lái)比喻情人的嘴唇，給人既生動(dòng)又形象的感覺(jué)，從這樣細(xì)節(jié)的描寫(xiě)中仿佛能夠看到男子對(duì)女子熱切而又細(xì)膩的愛(ài)，這種愛(ài)春雨一般纖細(xì)無(wú)聲，也從另一個(gè)側(cè)面反映出維吾爾族對(duì)水果的特殊情感，喜歡用水果類(lèi)的意象去表情達(dá)意。

維吾爾族在日常生活中尤其喜歡喝茶，一日三餐都離不開(kāi)茶，至今茯茶仍是維吾爾族最喜歡的傳統(tǒng)飲料，茶水也是他們用來(lái)招待客人的主要飲料，無(wú)論在什么時(shí)候你去維吾爾人家作客，自然反映在文學(xué)中茶也會(huì)成為學(xué)者用來(lái)描摹達(dá)意的對(duì)象之一，而在情歌中也有所體現(xiàn)。如：

情人，你可曾嘗過(guò)/我親手沏的濃茶？愛(ài)情就像茶水一樣/有時(shí)清香，有時(shí)苦辣。

男子將自己的愛(ài)情比作茶水，將他的愛(ài)化作濃濃的茶水，從這樣的描寫(xiě)中不難看出，維吾爾族人對(duì)茶有著獨(dú)特的情感，他們將文學(xué)與生活結(jié)合在一起，情歌的美也是生活經(jīng)驗(yàn)的累積。

[1]新疆民間文學(xué)（第2集，第3集，第4集）[M].新疆：新疆人民出版社，1982年.

[2]少數(shù)民族文學(xué)論集（第4集）[M].新疆：新疆人民出版社，1987年.

[3]馬學(xué)良，梁庭望，張公瑾.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上冊(cè)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年.

[4]王小平，侯漢敏.維吾爾族民俗文化[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社.新疆電子音像出版社，2006年.

[5]阿布都克里木·熱合曼.維吾爾文學(xué)史[M].新疆：新疆大學(xué)出版社，1998年.

[6]耿世民.古代維吾爾詩(shī)歌選[M].新疆：新疆人民出版社，1982年.