跨越時空的動力——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的當(dāng)代價值

孫亞強

（黑龍江省藝術(shù)研究所 黑龍江 哈爾濱150001）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一個概念的提出緣由1982年聯(lián)合國教科文組織內(nèi)部特別設(shè)置了一個管理部門，叫“非物質(zhì)遺產(chǎn)”（Non-qhysical Hertage）。此后被引入中文語境。2001年在我國積極參與向聯(lián)合國申報第一批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目時，有關(guān)媒體跟蹤報道，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”逐漸引起大眾人群的關(guān)注。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的快速發(fā)開，越來越多的人群認識到蘊含歷史記憶和民族文化基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于豐富文化多樣性、提高國家軟實力、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和促進社會和諧具有十分重要的意義。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了留住歷史，更不是為了回到過去，而是要挖掘和充分利用內(nèi)在的價值。正如德國哲學(xué)家李凱爾特所說：“我們利用價值來思考世界”，“價值是生活的命根，沒有價值，我們便不復(fù)生活；沒有價值，我們便不復(fù)意欲和行動，因為它給我們意志和行動提供方向”(1)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值就存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類的相互關(guān)系中。

一、黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存與當(dāng)代保護

黑龍江是多民族聚集省份，各民族在不同歷史階段的遷徙與跟進的發(fā)展演藝過程構(gòu)成長長的民族文化史鏈。在勞動生產(chǎn)和生活中，各族人民創(chuàng)造出豐富多彩、獨具黑土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如分布于全省的民間文學(xué)、少數(shù)民族歌舞、民間手工技藝，以及各族人民世代流傳并沿襲至今的節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)生活習(xí)俗等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同積淀構(gòu)筑起黑龍江流域的文明大廈，形成了黑龍江特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

解放后黨和國家把保護民族民間文化遺產(chǎn)提到了重要的議事日程，各類保護工程在國內(nèi)全面啟動。建國初期我省進行了少數(shù)民族歷史文化的搶救和挖掘工作，真實完整地記錄了散見在民間的寶貴的文化遺產(chǎn)。20世紀60年代，以馬名超為代表的我省老一代民俗學(xué)者開展了廣泛的民俗文化普查，從培養(yǎng)人才到田野考察等活動全面展開。大量有價值的民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過梳理和論證得到有效保護，為后人留下一整套的科學(xué)理論和較全面的實踐經(jīng)驗。為我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代保護工作打下了良好的基礎(chǔ)。1979年，我省按照文化部、國家民族事務(wù)委員會和中國文聯(lián)共同提出的中國民族民間文藝集成志書的普查、編纂和研究工作全面展開，歷時20多年。當(dāng)前開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的很多成果，如專業(yè)隊伍、普查方法、基礎(chǔ)資料等都得益于這一工程的重要積淀。

進入新世紀，為了與國際接軌，前期由國家開展的民族民間保護工作已由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所取代。按照國務(wù)院提出的保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針，全省開展了一系列保護工作。首先省人民政府于2006年8月下發(fā)了《黑龍江省政府關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（55號文）。成立了黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作廳際聯(lián)席會議制度（成員有文化廳、發(fā)改委、教育廳、財政廳、民政廳、建設(shè)廳、旅游局、宗教局8個單位），協(xié)調(diào)保護工作中遇到的一些困難和問題；成立了黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和重大工作進行專家會審，為我省保護工作把脈。同時省文化廳又成立了專門機構(gòu)，既黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，負責(zé)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的業(yè)務(wù)工作。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的成立，大大地推進我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進程。在全省范圍內(nèi)組織多批次、不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人員培訓(xùn)，形成一支省、市、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)隊伍。同時，每年開展豐富多彩的宣傳與展示活動，使民眾能夠近距離地接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受它們的存在，領(lǐng)悟到鮮活的感染力。

從2005年開始，省文化廳組織多個專家組，在地市文化部門和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的鼎力合作下，展開了歷時五年的我省首次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大普查。在這次全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大普查工作中共動用文化工作者、社會學(xué)者和民間藝人等1200余名普查員。深入社區(qū)、村屯、農(nóng)場、林場、礦區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)，走家竄戶，開展了艱苦的普查工作。經(jīng)過五年的普查，共采訪知情者及其傳承人5870余次；收集有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源線索3537個；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文字記錄7416萬字，圖片8545幅，錄音1673小時，錄像9748小時，征集相關(guān)實物5397件。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為我省建立四級名錄體系提供了重要保障。

二、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進文化多樣性

文化多樣性是國家軟實力的重要組成部分。在經(jīng)濟全球化、文化一體化的當(dāng)今時代，保護文化多樣性是構(gòu)筑文化安全、參與世界文化和經(jīng)濟競爭的重要法寶。每個民族、種群的文化都有其獨特的創(chuàng)造和迥異于其他民族的表現(xiàn)形式，是不可復(fù)制和替代的。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，從而促進文化的繁榮與進步。這種現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式千姿百態(tài)，種類繁多，是文化多樣性的基本特征。下面我們可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目中選取黑龍江三個較少民族的代表性舞蹈，從中可以感受到保護不同文化特性的重要意義。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目“達斡爾族魯日格勒舞”，從舞蹈程式上我們可以看出，魯日格勒舞中有采集、提水、捕魚、模仿野獸搏斗、婦女梳妝和青年男女交往的舞蹈動作等。這些舞蹈動作充分地展示了達斡爾族人民生產(chǎn)勞動、社會生活、娛樂場景和審美情感，反映了達斡爾族早期狩豬和后來逐漸形成的農(nóng)、牧業(yè)的生產(chǎn)生活方式。

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目鄂倫春族“斗熊舞”，從這個舞蹈的名稱很形象地反映了鄂倫春族宗教色彩和狩獵習(xí)俗、生活特征。鄂倫春族是信仰多種自然神的民族，出于對“熊”兇猛的敬畏，稱其為“寶日坎”（神），獵熊要把熊頭掛在樹上舉行天祭，同時也以獵熊為勇敢彪悍而自豪?！岸沸芪琛弊阋员憩F(xiàn)了鄂論春民族勇猛頑強、善于與猛獸搏斗的特質(zhì)和民族娛樂的浪漫情懷。正是這種世代以模仿動物形態(tài)舞蹈活態(tài)地傳承，彌補了鄂倫春族沒有文字記載的歷史，為我們提供和印證了彌足珍貴的鄂倫春原始狩獵時代的基本生產(chǎn)生活形態(tài)和特征。為我們提供了不可多得的寶貴文化資源。

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目赫哲族“天鵝舞”。赫哲族世居黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，這里山脈綿延，水網(wǎng)密布，野生動植物資源非常豐富，適宜天鵝棲息的沼澤濕地。音樂響起舞蹈者雙腿交叉半蹲，雙臂伸向兩側(cè)上下緩緩煽動，接著雙腳向前緩動猶如天鵝在江中自由蕩漾，時而模仿天鵝的叫聲。這些動作凝練著赫哲族崇尚忠貞質(zhì)樸的理念，追求純潔與美好，擺脫世俗，渴望自由的理念。同時“天鵝舞”與赫哲族的宗教信仰，以鳥和自然物為圖騰緊密相關(guān)。體現(xiàn)了赫哲族人在與自然界的契合中孕育產(chǎn)生的民間藝術(shù)成果，折射出赫哲族親近自然與江河共生存的漁獵文化特性，是活在當(dāng)今的民族歷史文化教科書。

這三個民族舞蹈為當(dāng)今舞臺藝術(shù)提供了重要的原生態(tài)文化元素，是群眾生活與娛樂的載體。舞蹈所襯托的民族、歷史、文化的厚重難以讓我們割舍，充分體現(xiàn)了各民族文化的鮮活性和多樣性。保護這三個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型的舞蹈，就保護了三個民族各自獨特的文化基因、文化特性，以及他們與大自然斗爭和融入自然的生命禮贊，從而反映了黑龍江世居民族不同的文化特質(zhì)。雖然他們生活的區(qū)域接近，但由于不同的自然環(huán)境深刻地影響各自的生產(chǎn)方式和生存方式，形成了各自獨特的文化。這些文化因子維系、保護和促進文化多樣性的存在。因此，不難看出保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護文化的多樣性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)濟發(fā)展的重要元素

進入21世紀全球經(jīng)濟競爭進入了白熱化程度，文化產(chǎn)品已經(jīng)顯現(xiàn)出無窮的魅力，成為經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟當(dāng)代是有交互作用的，這種交互作用不妨礙它們保存歷史傳承下來的基因。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用很多，有研究式保護、原真性保護、活態(tài)保護，還有一種就是開發(fā)利用式保護。將其中有經(jīng)濟開發(fā)潛質(zhì)的項目推向市場，形成文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展提供新的增長點。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項重要內(nèi)容。

我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分在自身傳承和發(fā)展過程中，或多或少的融入了經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境中。有的在文化產(chǎn)業(yè)競爭中初露頭角，如民間美術(shù)、民間手工技藝，也包括傳統(tǒng)曲藝。他們在開展保護和傳承工作的同時，躋身于經(jīng)濟發(fā)展的洪流中。但是在前期發(fā)展過程中受到區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的擠壓和本土市場經(jīng)濟滯后，以及受限于觀念和創(chuàng)新的影響，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品還處于一種粗獷經(jīng)營和被動發(fā)展的格局。這與西方國家的文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟相比，差至甚遠，同我國沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比也有一定的距離。我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源呈現(xiàn)出獨特性、民族性和多樣性，早已引起國內(nèi)、國際學(xué)界和經(jīng)濟界人事的關(guān)注。如赫哲族的魚皮制品、鄂倫春族和赫哲族的樺樹皮制品、麥秸工藝、冰雪藝術(shù)等，早已遠銷日本、美國、加拿大和歐洲一些國家。但是我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要走到經(jīng)濟發(fā)展的前沿，形成拳頭產(chǎn)品，必須打破現(xiàn)有的瓶頸，即產(chǎn)品過于粗獷，缺乏創(chuàng)意，不能形成品牌效應(yīng)，規(guī)模化和集群化不夠等。

我省開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，在立足保護為主、搶救第一的前提下，組織有關(guān)專家對國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目進行了多次文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和市場營銷進行論證，對有市場開發(fā)前景的項目提供政策、資金和社會宣傳性的引導(dǎo)。政府充當(dāng)助推器，宣傳和展示了地域文化品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上新時代舞臺。2006、2009年，分別組織我省特有的“三皮制品”（魚皮、樺樹皮和狍皮）參加在北京舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展；2010年，上海世博會我省的渤海靺鞨繡、麥秸工藝、角雕制品、傳統(tǒng)黑陶工藝、魚皮和樺樹皮等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制品，首次登上了世界博覽會，引起外國媒體和商家關(guān)注，洽談文化產(chǎn)品營銷事宜；2010年8月“黑龍江省黑河中俄文化大集”我省的文化產(chǎn)品銷售額達百萬元，大多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品；今年省文化廳還投入大量資金舉辦了黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首屆成果展，100多個國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目與省城觀眾見面。如望奎皮影戲、克東滿繡、麥秸工藝、哈爾濱紅腸制作技藝、青牛葫蘆、老鼎豐中式糕點制作技藝等。并組織傳承人現(xiàn)場演繹，與觀眾進行互動產(chǎn)生強烈反響，很多媒體跟蹤報道，有些項目直接與社會對接。通過這些扶持活動，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了廣泛的宣傳，相關(guān)項目形成了文化產(chǎn)業(yè)，有的進入經(jīng)濟流通領(lǐng)域。近幾年省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目哈爾濱冰雕制作技藝，在省文化廳的協(xié)調(diào)與推薦中分別與美國、東南亞等地合作組織冰雕技藝展，經(jīng)過一段的磨合與適應(yīng)我省的冰雕技藝已經(jīng)由原初被雇傭的勞務(wù)型合作方式，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)形成了集設(shè)計、創(chuàng)意、布展和延伸產(chǎn)業(yè)鏈等的展覽貿(mào)易經(jīng)濟，并與美國公司簽訂了長期冰展合同。

文化與經(jīng)濟的關(guān)系，在20世紀90年代經(jīng)歷過文化搭臺經(jīng)濟唱戲的發(fā)展過程?，F(xiàn)如今各級政府作為服務(wù)窗口，開始擔(dān)當(dāng)起搭臺的角色，文化與經(jīng)濟共同站在一個舞臺上，文化唱起經(jīng)濟發(fā)展大戲。我省特有的各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目產(chǎn)品，經(jīng)過挖掘、搶救、保護、扶持，及宣傳、策劃和創(chuàng)新等，很多項目可以在開發(fā)式保護方式引領(lǐng)下逐漸形成文化商品，進入貿(mào)易流通領(lǐng)域，成為新的經(jīng)濟增長動力。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)動力

中國特色社會主義的本質(zhì)屬性是社會和諧、國家富強、民族振興、人民幸福，這是我國發(fā)展小康社會的目標(biāo)。和諧社會的核心是處理好人與社會、人與自然、人與人、人的內(nèi)心的關(guān)系，從而達到社會和諧。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從工作層面看是保護“活態(tài)”文化，留住歷史文明和記憶。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值是多向度的。在漁獵文化和農(nóng)耕文明時代各種傳說、民俗和民間藝術(shù)等，蘊含著各民族所信奉的價值觀、道德觀和審美觀。這些理念以不同形式潛移默化地影響和約束著人們的生活方式、生產(chǎn)方式和社會發(fā)展。2003年10月，聯(lián)合國公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切人與人之間的關(guān)系及他們之間進行交流和了解的要素”，從而體現(xiàn)出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于促進社會和諧的價值不言而喻。黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多民族在不同歷史時期相互碰撞、相互融合，多元共生和諧發(fā)展而形成。它們在同一個地區(qū)，不同文化，不同民族的歷史進程中和諧共處繁榮發(fā)展。這不能不說是人類文明的偉大奇跡。這一奇跡的創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承功不可沒。

浩如煙海的民間文學(xué)是各民族流傳與民間的百科全書，其內(nèi)容描述的主人公和事件主要突出表現(xiàn)的是善有善報、惡有惡報的主旨，安分守己、恪守禮法，追求自由和對美好未來無限憧憬的人生哲學(xué)理念。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目我省的三大民間說唱文學(xué)赫哲族的“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”、達斡爾族的“烏欽”；以及人物傳說《禿尾巴老李》；自然景觀傳說《紅羅女》等耳熟能詳?shù)淖髌芬恢奔钊藗儫釔凵睿e極向上與人和睦共處的價值觀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工技藝源遠流長、種類繁多，是原始先民在征服自然利用自然過程中總結(jié)和積累的生產(chǎn)生活方式，它把人們固守在某一個特定區(qū)域，人與自然和諧相處。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目樺樹皮船制作技藝、魚皮制作技藝，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目斜仁柱、靰鞡和滿族盤醬制作技藝等。這些遺產(chǎn)的形成，是人們利用自然資源發(fā)明了生產(chǎn)工具，社會得到進步與發(fā)展；人們利用了自然資源滿足了衣食住行的需求，得以安居樂業(yè)；人們利用自然資源形成了商品，進入流通領(lǐng)域互惠互利，促進社會和諧。時至今天，人們在享受傳統(tǒng)手工技藝給予后人智慧和動力的同時，在現(xiàn)代生活方式的引領(lǐng)下更渴望依托于自然和傳統(tǒng)，以質(zhì)樸的哲學(xué)思想和諧生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗節(jié)日是人類群體在漫長的農(nóng)、牧、漁、獵文明中逐漸形成的精神文化載體。傳統(tǒng)節(jié)日主要由生產(chǎn)祭祀、宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民俗節(jié)日組成，三者相互滲透、交融形成節(jié)日文化，發(fā)展日臻豐富、合理、完善。人們在平日忙于生計，節(jié)日的活動讓人們在休息時感受生活的歡樂、溫馨和幸福。同時，這也是傳遞共同的文化、習(xí)俗和價值觀，體現(xiàn)天人合一、順其自然，和諧共處的哲學(xué)思想。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目鄂溫克族瑟賓節(jié)、端午節(jié)（五大連池藥泉會）、朝鮮族花甲禮，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目滿族薩滿家祭、松峰山廟會等。這些不同民族節(jié)日所涉及的內(nèi)容各有不同，但發(fā)展到今天其中祭祀成份已經(jīng)成為一種莊嚴的形式，更多的內(nèi)容是集會、娛樂、休閑、美食、和郊游等。人們從鄉(xiāng)社、縣城和四面八方來相會，通過多姿多彩的民俗活動，讓人們盡情享受節(jié)日帶來的祥和、歡樂和幸福，從而促進人與人之間、鄉(xiāng)里之間和區(qū)域之間的和諧發(fā)展。隨著經(jīng)濟觀念的深入人心，這些傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容不斷擴大，很多已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要平臺，但節(jié)日的核心歡樂、祥和是永恒的。古老的黑龍江各民族從原始社會、經(jīng)歷階級社會一路走來，始終朝著文明的方向發(fā)展，各民族節(jié)日蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和價值觀、審美觀，是促進社會和諧不可或缺的重要載體，越來越顯現(xiàn)出強大的社會功能。在社會高速發(fā)展，資本以滾雪球的方式迅速壯大的今天，人們受到社會、經(jīng)濟、生活的重負和擠壓下，太需要傳統(tǒng)節(jié)日給我們解壓、梳理情懷、構(gòu)筑精神大堤，以便更從容地應(yīng)對生活和工作帶來的挑戰(zhàn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種跨越時空的文化，具有豐富的內(nèi)在價值。其為當(dāng)代社會和諧發(fā)展提供了強勁的內(nèi)在動力，是促進我省政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)和諧發(fā)展的重要元素。所以在建設(shè)黑龍江文化大省、經(jīng)濟強省的宏偉發(fā)展戰(zhàn)略中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源必將起到不可估量的重要作用。

注釋：

（1）引自[德]馬克斯 韋伯.社會科學(xué)方法論.韓水法，等譯.中央編譯局出版社2002：6。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.文化藝術(shù)出版社，2007.

[2]馬名超民俗文化論文集.黑龍江人民出版社，1997.

[3]中國藝術(shù)研究院編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊.文化藝術(shù)出版社，2006年.

[4]王文章，張旭，主編.文化認同與國際合作.浙江省人民出版社，2009.