黑河市富察哈拉滿文家譜調(diào)查——江東六十四屯后人敘事縮影

張 杰 李秀蓮 楊 勇 彭贊超

富察哈拉滿文家譜系筆者于2009年，從哈爾濱市阿城區(qū)亞溝鎮(zhèn)付先生（時年68歲）那里見到并開始研究的。付先生本是黑河市四嘉子鄉(xiāng)人，于1963年由于工作調(diào)轉(zhuǎn)關(guān)系遷居阿城，而該家譜最早保存在黑河市四嘉子鄉(xiāng)大烏斯力村付先生的長兄家中。受家族重托：一定要把譜單滿文翻譯出來，付先生遂于2006年將譜單從黑河帶回阿城，并輾轉(zhuǎn)送至黑龍江大學(xué)，筆者由此與該家譜結(jié)緣。經(jīng)研究，該滿文譜單反映了有清一代黑龍江地區(qū)滿族普通旗民的歷史、文化，及其社會變遷，保留了豐富的歷史文化信息，是研究滿族普通旗民歷史文化重要的第一手資料。

當(dāng)時據(jù)付先生口述，其家族系康熙年間，隨薩布素將軍遷駐璦琿城的駐防八旗，居住在江東六十四屯，該地是當(dāng)年薩布素將軍最初修建璦琿城舊址所在地。庚子年（1900），沙俄占據(jù)江東，幸有俄軍中友人提前告知此消息，舉家逃至卜奎（今齊齊哈爾市）。付先生說小時聽祖母（1880后—1946，瓜爾佳氏）講，親眼見到罹難人的鮮血染紅了江水。付先生口述的歷史恰好與史料記載的黑龍江八旗戍防、庚子跑返等史實相吻合。據(jù)其口述，在黑河市四嘉子鄉(xiāng)曾經(jīng)還保留有其家族家廟，并提到家族薩滿祭祀風(fēng)俗等。筆者本想有機會同付先生赴黑河調(diào)查，以補充、完善富察家譜研究，付先生亦欣然應(yīng)允。不幸的是，付先生本人已于2012年春節(jié)前在哈爾濱病故，令人惋惜。

2012年12月，恰好筆者赴黑河參加哈爾濱師范大學(xué)黑龍江流域文明中心第二屆學(xué)術(shù)研討會，此次會議亦成全了筆者的富察哈拉家譜的黑河調(diào)查之行。2012年12月26日上午10點鐘左右，筆者與哈師大社會與歷史學(xué)院副院長李秀蓮、院辦主任楊勇，以及李院長的研究生彭贊超一行四人在黑河教委人員的陪同下驅(qū)車來到黑河市四嘉子鄉(xiāng)大烏斯力村村民付先生家。此次調(diào)查的目的是想進一步廓清富察家族有清一代在黑龍江的歷史，探訪富察家族家廟，了解薩滿祭祀等滿洲習(xí)俗。

該村距離黑河市區(qū)很近，大概只有二十分鐘車程，我們便到達(dá)了目的地。付大爺（80歲）家為獨門農(nóng)家小院兒，房屋結(jié)構(gòu)也與以前調(diào)查過的滿族村屯有所不同，已經(jīng)沒有顯著滿洲特色，屋外既沒有落在平地上的房屋一側(cè)煙囪，屋內(nèi)也沒有“萬”字炕，跟普通漢族家庭一樣，屋內(nèi)只有一通炕，也就沒有西炕、北炕之分了。參加調(diào)查的其家族成員還有其子、太爺，共計三人。當(dāng)年薩布素將軍麾下驍勇善戰(zhàn)、武官輩出的八旗兵后人，如今都是淳樸的農(nóng)民了。付大爺一家十分熱情，主要講述了家譜保管情況以及家族薩滿祭祀風(fēng)俗。能熟練地講述滿族為何不食狗肉，不戴狗皮帽子，院子里祭索羅神桿，烏鴉及狗救老罕王的傳說。

一、富察哈拉家譜的保藏

付大爺把家譜保存在一紅色長方形紙盒里，就放在電視機的后面。在我們的要求下將其在炕上徐徐展開來。自在哈爾濱初見家譜至今4年過去了，再次在黑河看到該家譜，物是人非，筆者心中感慨不已，有恍如隔世之感。

付大爺再度講到了保管家譜的辛酸史。富察家譜原本有漢文譜書，滿文譜單與漢文本譜書一同存放，每家保管三年。文革“破四舊”時，將家譜從他家轉(zhuǎn)到了小烏斯力村付老臭家，裝在瓶子中，家人把滿文譜單與漢文譜書一同埋于地下，由于下雨等原因，紙質(zhì)譜書腐爛，只剩滿文譜單。譜單底部留有腐蝕痕跡，致譜單第十七、十八代世系字跡已經(jīng)漫漶不清，難以辨識。據(jù)付大爺講，譜單上應(yīng)該記述至其爺爺輩。民國六年（1917，即家族寫譜時間），亦為將滿文譜單譯成漢文撰寫成譜書的時間。如果漢文譜書存在的話，或許其家族的許多未解之謎也就迎刃而解了。

付大爺講述的內(nèi)容稍亂而零散，對其家族歷史的了解并不如弟弟清晰。只是說從小就記得是在江東六十四屯出生、長大，而后庚子跑返至齊齊哈爾，之后又回到黑河，從那開始一直居住在大烏斯力村。在大五家子還有富察氏分支，其父親跳神也經(jīng)常去該地。家族姓氏原本是“富有”的“富”，后來從大烏斯力分支系過來的時候就寫成現(xiàn)在的“付”了。他聲稱大五家子的富家，是慈禧太后那邊的，但目前自家家譜與其接續(xù)不上，是不是同族還不得而知。并說大五家子的富亞光稱其與筆者調(diào)查的該富察家族是一家子。2010年，富察家族舉辦了一次家族聚會，并打算在2013年2、3月份對家譜進行整理并編輯成書，一家一本。

提到家廟，即他們家后園的兩座小廟。付大爺說大概在50年代，由于受當(dāng)時破除迷信影響，將家廟、祖宗龕等都砍掉了，不復(fù)存在。所謂家廟也不過是普通房屋建筑，面積并不大，與之前我們想象的大不相同，在四嘉子鄉(xiāng)大多數(shù)家族都有這樣的家廟。這一點倒是出乎我們的意料，以為是朝廷為表彰其戰(zhàn)功，或是家族曾經(jīng)有過輝煌歷史才會有家廟存在。

二、黑河富察哈拉薩滿祭祀習(xí)俗

說道薩滿祭祀，付大爺饒有興致。在調(diào)查過程中，他有大半時間是在向我們講述家族薩滿祭祀的事，大概是其父親就是當(dāng)時較為有名的察瑪?shù)木壒省Ｒ虼?，付大爺從小就對此耳濡目染，家中有事，都要請薩滿跳神。入冬以后，富察家族幾乎每家都要殺豬、跳神。包括周邊的小烏斯力、三道灣子、查沙屯、呼瑪?shù)鹊氐拇逋投际侨绱?。付大爺講，其父親還去四家子跳過神。付家薩滿祭祀主要分為屋內(nèi)和屋外兩種形式。但是他對此的講述也是有選擇性的，對薩滿祭祀過程的講述并不細(xì)致完整。

老付家祭老天，在屋外進行。所謂祭老天就是祭老罕王，實際上是祭救過努爾哈赤性命的烏鴉、狗等禽牲。院里有三塊石頭、影背（壁）、索利桿子，祭老天時，薩滿叨咕滿洲話，殺完豬以后，大伙兒吃燎毛肉，即吃豬皮之意。用燒著的柈子烤扒下來的豬皮，用四個木鉤子轉(zhuǎn)圈兒鉤，烤得焦黃刮一下，再拿至屋里，用水拔、而后拿出。接下來要將豬的鎖子骨套在木桿上，綁上一把豬草以祭烏鴉和狗。

還有屋里祭祀，祖宗龕放在西炕木箱子里。祭拜用綢子扎成的七、八小人，將他們放在西炕上。他親眼所見察瑪身系腰鈴，邊敲鼓邊叨咕著滿洲話，鼓用高粱紙制作，但那時付大爺還小，記不住滿洲話，更不明其意。付大爺記得鈴鐺等這些薩滿跳神的用具都放置在一長方形鐵匣子里。屋內(nèi)祭祀大伙兒還要吃黃米面炸成牛舌狀點心。過年時候，在屋里殺的是太平豬，一年殺一頭，將豬頭割下來煮熟和煮熟的五臟六腑擺在西炕供奉。給家人治病的許愿豬必須當(dāng)日就得吃完。許愿豬若大，肉吃不完，可以隨意送給外面的人，不可以帶回家。余下的豬肉要扔到院兒外西面，不能扔到東面。

察瑪需經(jīng)族人選出，以前有女察瑪，后來就只是男性了。本人還得愛好這個“事業(yè)”。有人教授其怎樣當(dāng)察瑪，本人也得負(fù)起責(zé)任來，而且學(xué)不會不行。

三、富察家族域外血統(tǒng)

付太爺今年80歲了，他感慨地向我們講述了他坎坷的人生經(jīng)歷。戰(zhàn)爭年代，前蘇聯(lián)斯大林幫助毛主席解放東北，轟三炮，其母親當(dāng)時在戲園子唱戲，炮彈就落在舞臺上，出場的人幾乎都死了，活下來拉弦兒的二、三十人。他母親帶著兩個孩子，沒法生活，其時，付太爺已經(jīng)有了一兄一姐。兄長在黑河飯店認(rèn)識了當(dāng)時的大烏斯力村長，經(jīng)其介紹，母親嫁到大烏斯力村，而后生了付太爺。父親生他時已經(jīng)60歲了，因此他雖然年齡跟付大爺相仿，卻不是同一輩人，比付大爺長一輩。由于工作能力突出，當(dāng)時想發(fā)展他入黨，但是恐共產(chǎn)黨執(zhí)政不長，對個人以及家族不利，故此拒絕填表入黨。到了前蘇聯(lián)赫魯曉夫執(zhí)政時期，又讓他擔(dān)任黨支部書記一職，但有八種人經(jīng)過調(diào)查不允許入黨，尤其是有國外關(guān)系，如蘇聯(lián)、日本。因其有母系俄羅斯血統(tǒng)，因此又未能入黨。但他始終勤勤懇懇做事，從1957年開始，為黨干了一輩子革命工作，文革期間還差點跳井，說道此處，老人感慨、激動不已，因此退休后政府給予其津貼補助。

此次調(diào)查共進行了一個小時左右。調(diào)查結(jié)束，筆者等一行與富察氏祖孫三代人在門前合影留念。當(dāng)我們的車子漸漸駛離這與俄羅斯僅有一江之隔的村莊時，很難把這村莊的寧靜與當(dāng)年沙俄硝煙彌漫的戰(zhàn)場廝殺聯(lián)系起來。一個世紀(jì)前，這里是抵抗沙俄入侵的最前線。富察哈拉的家族史是當(dāng)時黑龍江流域滿洲普通旗民生活的縮影，清代黑龍江流域普通旗民社會史的真實反映。