由楊萬里接送金使詩看其華夷觀的表現(xiàn)形式

李素珍 溫 斌

（包頭師范學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

中國古代的華夷觀形成于春秋戰(zhàn)國時期,傳統(tǒng)的華夷觀念是以華夏文化優(yōu)勢為基礎(chǔ)、以儒家禮法制度為依托而產(chǎn)生的一種“華尊夷卑”的思想體系，華夏人的這種主觀意識隨著文化程度的不斷進(jìn)步提高而逐漸擴(kuò)展為一種社會性的意識、規(guī)范、禮儀制度，進(jìn)而形成了尊禮義文化、賤夷狄風(fēng)俗等觀念的“華夷之辨”。而野蠻成性的夷狄對中國的不斷侵?jǐn)_進(jìn)一步加深了這種文化認(rèn)同感，久而久之，夾雜著憤恨而演變成一種根深蒂固的意識形態(tài)。

一、其他大家華夷觀的表現(xiàn)形式

這種傳統(tǒng)的華夷觀也一直影響著一代代文臣武將的思想和行為，而面對夷狄的入侵，不同時期的仁人志士又有著不同的華夷觀表現(xiàn)形式。司馬光在華夷觀上主張“華夷兩安、和平共處”的方針，在《資治通鑒》中，通過對北魏孝文帝的熱情贊頌肯定“用夏變夷、推行漢化政策”的歷史價值：“帝好讀書，手不釋卷，……好賢樂善，情如饑渴，……制禮作樂，郁然可觀，有太平之風(fēng)焉。”司馬光通過正面呼吁的表現(xiàn)形式對這種“以和為貴、重防御輕進(jìn)攻”的儒家華夷觀進(jìn)行宣揚(yáng)；靖康元年，胡安國借用《春秋》中記載的各種史實來闡發(fā)“尊王攘夷”的必要性。他說:“按《春秋》滅梁者，秦也。圣人不書秦滅，而書‘梁亡’者，……今勤王大眾不以擊敵，而以治城池。金帛用物不以募戰(zhàn)士，而以賂敵國。堂堂大宋，萬里幅隕，奚至陵藉如此其甚哉！……”[1](P522)可見胡安國是用“以古鑒今”的方式給統(tǒng)治者敲響警鐘，以表明自己明確的華夷觀；再看陸游，受儒學(xué)精神憂患意識的影響，“尊王攘夷”、“華夷之辨”等春秋大義，成為他思想中的重要組成部分，形成了他的華夷觀。而這種思想，他一方面通過恣流橫溢的充滿愛國主義激情的詩歌來抒發(fā)，另一方面也通過從軍生活，真實地將自己的整個生命投之于國難之中。正是源于他鐵骨錚錚、至死不渝的一腔愛國激情，得以將這種渴望“北定中原”的悲憤與希望表現(xiàn)的如此之淋漓盡致。

從上舉這些例子，我們可以看出，“以華夏為正統(tǒng)，鄙視夷狄”的傳統(tǒng)華夷觀由來已久，而且不同的人以不同的表現(xiàn)形式詮釋著這種觀念。本文就以楊萬里接送金使詩為對象，試分析他這種華夷觀的表現(xiàn)形式。

二、楊萬里接送金使詩的創(chuàng)作背景

據(jù)《宋史·本紀(jì)》及《金史·交聘表》可知，天輔七年（1123年），金使銀術(shù)等使宋，“又言今后通好，不知或為弟兄，或為叔侄，或為知友”，要求明確交聘制度和禮儀。宋朝王黼“諭以敵國往來，只可用知友之禮”（宣和五年三月一日條）[2](P103)。于是，雙方基本上按照敵國知友禮，確立了交聘制度，“每歲遺使，除正旦、生辰兩番永為常例外，非常慶吊別論也”（宣和七年正月二十日條）[2](P141)?；式y(tǒng)元年（1141年），宋金簽訂“紹興和議”，規(guī)定“每年皇帝生辰并正旦，遣使稱賀不絕”[3](P1755)（《金史》卷七十七，《宗弼傳》）。雙方按照君臣之國的要求，正式確立了宋金的交聘制度。

南宋使金及接送金使文人的外交活動正是在這樣特殊的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在南宋境內(nèi)，負(fù)責(zé)迎送、陪伴對外來使的使節(jié)，稱為接伴使、館伴使等，這樣的使節(jié)一般不出國境，至盱胎淮河中流而止。如:據(jù)《金史·交聘表》記載，宋光宗趙惇紹熙元年(1190)，楊萬里以迎“既竣事歸報，得詩凡三百五十首”。[4](P3274)正是得意于這沿途創(chuàng)作的三百五十二首詩歌，使他成為接送使中創(chuàng)作量最大、最有價值的詩人。周汝昌先生曾經(jīng)指出：“誠齋此一行，寫出了一連串極有價值的好詩，甚至可以說在全集中也以這時期的這一分集（《朝天續(xù)集》）的思想性最集中、最強(qiáng)烈?！盵5](P18)

三、楊萬里華夷觀的表現(xiàn)形式

（一）通過文化優(yōu)越感體現(xiàn)其華夷觀

我國古代士大夫的民族觀一直是以不平等的態(tài)度去對待外族。儒家創(chuàng)始人孔子曾嚴(yán)肅而明確地提出嚴(yán)分“諸夏”與“夷狄”的主張：“夷狄之有君，不如諸夏之所無也”（《論語·八佾》）。說明中原政權(quán)在處理與北方民族的關(guān)系時一直抱有一種“華尊夷卑”的思想。宋人強(qiáng)烈認(rèn)同“以尊王攘夷為己任”的儒家主體文化，并且繼承了儒家民族觀中蔑視夷狄的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族優(yōu)越感。而隨著“夷狄”的不斷崛起，使得“夏”強(qiáng)“夷”弱的形勢轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙摹睆?qiáng)“夏”弱，于是宋人不得不發(fā)揮其文化上的優(yōu)勢來抵消這種屈辱感。胡傳志先生語：“宋人原有的民族優(yōu)勢、文化優(yōu)勢在遭遇女真政權(quán)時難免要發(fā)生變異，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的狀態(tài)。政治、軍事上低人一等的不利地位，使得南宋文人更加重視并利用自己的文化優(yōu)勢，借以維護(hù)自尊，貶損對方?！盵6](P80)“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之事”。[7](P245)也恰好為宋人大肆彰顯文化優(yōu)勢提供了保障。

這種優(yōu)越感在楊萬里接送金使時期也有所表現(xiàn)，胡傳志先生說：“楊萬里迎送金使沒有承擔(dān)乞還帝陵之類的使命，……他在南宋境內(nèi)，以主人的身份來接待金使，途中陪同使客觀賞燈會、游覽惠山，都體現(xiàn)出主人的姿態(tài)?！洹墩挛迦找运桶榻韫偈萄缂⒌钍谔枴分唬骸稽c(diǎn)胡行朝漢天，英符來自玉門關(guān)。舊時千歲琵琶語，新學(xué)三聲萬歲山?！孀迨构?jié)學(xué)說漢語，讓楊萬里體會到文化上的優(yōu)越感，楊萬里又將之放大，仿佛四夷臣服。”[8](P66)充分體現(xiàn)了其濃重的“以華夏為正統(tǒng)，鄙視夷狄”的華夷觀。

（二）通過抒發(fā)愛國情感體現(xiàn)其華夷觀

楊萬里充當(dāng)金國賀正旦使的接伴使時，第一次橫渡江、淮,去北方迎接金使,親眼看到宋朝的大好河山淪于金人手中,詩人在無限感慨中寫下了著名的愛國詩篇《初入淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑干方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯?！弊髡呱硖幓春舆吔纾袊@中原淪陷、南北阻隔的現(xiàn)實狀況。抒發(fā)了詩人對時局的悲傷，對收復(fù)北方失地的渴望，以及對南宋朝廷偏安江南的不滿，寄托了詩人痛苦的心情。又《題盱眙軍東南第一山》：“白溝舊在鴻溝外，易水今移淮水邊?！边@些句子通過對國勢日衰，國界不斷南移的描寫，表達(dá)了詩人對南宋政權(quán)守邊無力、偏安一隅的不滿，流露出詩人深沉的愛國情感。再看《跋丘宗卿侍郎見贈使北詩一軸》：“誓取胡頭為飲器，盡與黎民解魋髻?！斌w現(xiàn)了詩人慷慨激昂，誓與金人決一死戰(zhàn)恢復(fù)中原的強(qiáng)烈愛國情懷。

（三）詩作運(yùn)用的表現(xiàn)手法

1.寄情山水，情景交融

“楊氏不能如陸游之接觸社會現(xiàn)實，于是取材于山水風(fēng)月之間，欲待創(chuàng)一種比較特殊之風(fēng)格?！盵9](P88)其接送金使期間創(chuàng)作的這部分詩作雖然是實踐所得，但仍以山水詩居多。不同的是，其中潛藏著詩人深深的華夷觀念。且看：《舟過楊子橋遠(yuǎn)望》：“此日淮堧號北邊，舊時南服紀(jì)淮堧。……六朝未可輕嘲謗，王謝諸賢不偶然?！痹娙诉h(yuǎn)望顛倒了位置的大好河山，觸景生情，感慨深切?！白髡咭回灥闹鲝垼堑抡?、民心、人材。”[10](P84)所以末尾發(fā)出了強(qiáng)烈的呼聲：希望有王、謝式的文武賢材出現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)起保土衛(wèi)民的重任?！氨Ｍ痢北５氖侵性粒靶l(wèi)民”衛(wèi)的是大宋臣民；又《望楚州新城》：“金湯再葺真長策，此外猶須子細(xì)論?！辟潛P(yáng)重建新城、加強(qiáng)國防對于大宋王朝的重要性，同時也表達(dá)了自己的政治態(tài)度：希望當(dāng)朝者繼續(xù)重視保家衛(wèi)國之大事，切不可掉以輕心。

2.詠史言志，以史鑒今

《過瓜洲鎮(zhèn)》：“佛貍馬死無遺骨，阿亮臺傾只野田。南北休兵三十載，桑疇麥垅正連天?！痹娙顺松细盎春拥拇?，想到北方敵人曾一而再地侵略大宋，像佛貍、完顏亮一類的野心嗜戰(zhàn)人物，仍舊覬覦大宋疆土。眼下雖然宋金兩國表面和平，但是歷史的教訓(xùn)不能忘記。表達(dá)了詩人深深的憂慮之情；又《過淮陰縣題韓信廟》：“一劍光寒千古淚，三家市出萬人英。……兵火荒馀非舊廟，三間破屋兩株松?！痹娙舜罅潛P(yáng)韓信的軍事才能。韓信是漢朝開國功臣之一，最后以謀反罪被殺?！帮w鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！钡辣M了政治的黑暗，以此旁敲側(cè)擊了當(dāng)朝統(tǒng)治者。同時使人不得不聯(lián)想到慘遭陷害的抗金將領(lǐng)岳飛。也正是渴望收復(fù)中原、力抗夷狄的華夷觀念，使得詩人撫今追昔，慨嘆悲切，然而卻只能對當(dāng)朝昏庸奸佞之輩唏噓不已。

3.用典抒情，借物感懷

《過揚(yáng)子江》：“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。”“第一功”：“典出《史記·蕭相國世家》，劉邦奪得天下，論功行賞，認(rèn)為蕭何雖無汗馬之勞，但為保全后方，補(bǔ)充兵員糧草為萬世之功，居諸將之上，為第一。后人用以指不戰(zhàn)而得頭功?！盵11](P545)楊萬里用這個典故，表面說煎茶，實質(zhì)暗含諷刺。據(jù)陸游《入蜀記》卷一記載，金山頂上有吞海亭，當(dāng)時每有金國使者來，通常帶到此亭烹茶相待。楊萬里表面說準(zhǔn)備按照慣例，在吞海亭為金國使者烹茶盡禮，實質(zhì)上對朝廷放棄抗戰(zhàn)、抱有不戰(zhàn)而想征服敵人的僥幸心理給予了極大的諷刺；又《峰兒》：“……蜜成萬蜂不敢嘗，要輸蜜國供蜂王?！削一鸸ゲ恢?，既毀我室取我子！”（“毀室取子”出自《詩經(jīng)·鴟鸮》：“既取我子，無毀我室。”）幾十年來，南宋王朝一直以大量的白銀、絹帛作為“歲幣”送奉給金國。詩中蜜蜂喻南宋人民，蜂王喻宋帝，老饕喻金國。勞動人民用血汗創(chuàng)造了社會財富，供養(yǎng)南宋王朝，而金國對南宋王朝橫征暴斂、貪求無厭，想將整個大宋收為他的囊中之物。此作揭露了金國的野心，比喻確切，形象生動。

從上舉這些例子，可以看出，誠齋接送金使詩運(yùn)用著不同的表現(xiàn)手法，使得楊氏華夷觀念以不同的形式得以展現(xiàn)。“華夏文化優(yōu)越感”、“愛華夏愛趙宋王朝”、“渴望收復(fù)中原”、“關(guān)心民生疾苦”等等，歸根結(jié)底都是儒家華夷觀念的靈魂內(nèi)容。正是出于傳統(tǒng)華夷觀的深深影響，楊萬里這部分詩作處處顯露著華夏正統(tǒng)的這種情懷。

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