解密塵封的歷史 傳承優(yōu)秀的文化

李在營

（元謀縣地方志辦公室 云南 元謀 651300）

中共十七屆六中全會《決定》指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用，推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。(1)”地方志是具有中國特色的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。元謀于2002年進(jìn)行舊志整理。2003年5月，成立楚雄州舊志整理出版委員會，組織領(lǐng)導(dǎo)全州舊方志搶救、整理校勘及出版工作，元謀案存4部舊志被列入整理出版之列。于是我們將兩級舊志整理?？焙喜⑦M(jìn)行。2005年，州縣2級整理基本完成，先后出版。

一、?？闭砼f志的意義

（一）?？闭砼f志是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分

中國有著五千多年的文明史，在漫長的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，而地方志則是祖國傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠，伴民族，隨歷史，生生息息，代代相傳，是“中華民族世代奮斗、興衰榮辱的史詩畫卷(2)”。它忠實地記述了人類改造自然和社會的新發(fā)展，揭示了自然和社會發(fā)展的新規(guī)律，是社會文明進(jìn)步的重要成果，代表了人類社會的先進(jìn)文化。中國文化中的禮儀、道德，如助人為樂、修橋補(bǔ)路、尊老愛幼、幫窮扶困等傳統(tǒng)美德，各代志書都有記載。小康社會建設(shè)仍倡導(dǎo)這種美德和精神。整理舊志，實質(zhì)也是對傳統(tǒng)美德、精神的闡發(fā)和倡導(dǎo)，通過志書發(fā)行，對全體人民進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育和地方史教育，提高凝聚力和向心力，激起全民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、建設(shè)和諧社會的熱情。社會主義精神文明建設(shè)，就是要宏揚社會文明進(jìn)步成果,引領(lǐng)先進(jìn)文化方向。加強(qiáng)文化典籍整理和出版，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化是黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的基本要求，對于宏揚中國特色的先進(jìn)文化,豐富精神文明建設(shè)內(nèi)容,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）?？闭砼f志是發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的形式

中西文化的交流,使在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，存在著虛無主義與復(fù)古主義兩種傾向。虛無主義者不加分析而盲目地否定人類文化遺產(chǎn)，否定傳統(tǒng)文化、民族文化和區(qū)域文化及其在弘揚民族精神、提高民族自信心的作用，將傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化看成是“不合時宜的老古董”，將民族文化看成是幼稚的“下里巴人”，應(yīng)該拋棄。在這種思想引導(dǎo)下，一些干部、學(xué)者不學(xué)習(xí)、不懂得本地歷史，乃至“數(shù)典忘祖”。復(fù)古主義者則認(rèn)為，過去形成的模式是準(zhǔn)繩，必須循規(guī)蹈矩地奉行，逾越了就是大逆不道。在這種思想指導(dǎo)下，過分強(qiáng)調(diào)了“古”，忽視了社會發(fā)展、人類的進(jìn)步和知識的更新，抑制了群眾的創(chuàng)造力。毛澤東曾指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但決不能無批判地兼收并蓄(3)”。可見，整理校勘舊方志，讓塵封的歷史再放異彩，對于弘揚區(qū)域文化，提高民族自信心，振奮民族精神，具有十分重要的意義。

（三）校勘整理舊志是進(jìn)行方志理論研究與編纂實踐創(chuàng)新的前提

方志既是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須發(fā)揚光大，在發(fā)揚光大中創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新，地方志才具有新鮮活力。但創(chuàng)新必須以繼承為前提，離開了繼承去講創(chuàng)新，等于是石板栽花，沒有根底。?？闭磉^程，本身就是對方志編纂的指導(dǎo)思想、編纂原則、性質(zhì)特征、編目結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)、操作方法、表述例式等全方位的研究，通過這些理論與實踐的研究、結(jié)合時代特點，確定新編地方志中的取、棄、補(bǔ)、創(chuàng)以及新的編纂方法。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！狈駝t，離開過去已有的基本理論、基礎(chǔ)常識去憑空創(chuàng)新，不僅不能發(fā)展地方志，反而會糟蹋地方志。

（四）校勘整理舊志是加深對修志背景的再認(rèn)識

中國歷史上曾出現(xiàn)過數(shù)次政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)生了一大批以志書為代表的地域文化，但經(jīng)歷焚書坑儒、清康乾“文字獄”等政治蕩滌,流傳無幾,這些以沉重的代價換來的碩果,整理和研究中不容忽視?？滴跄觊g，清王朝為鞏固其在全國的統(tǒng)治地位，實行文化專制，制造了30余件文字獄案，其中莊廷鑨案死90人，流放充軍為奴百余人；戴名世案死百余人，流放者百余人。受株連者有地方官及作序、校補(bǔ)、刻印、售書人員。雍正間又進(jìn)一步加大文網(wǎng)扼制，制造了130余件文獄案，其中呂留良、曾靜案，被殺戳者數(shù)十人。清王朝的文化專制，令廣大知識分子望而裹足。在唯恐觸犯文網(wǎng)的心態(tài)下，他們將在學(xué)術(shù)上的“崇古薄今”觀念也帶到修志中來，片面強(qiáng)調(diào)“言必有據(jù)”，從事訓(xùn)詁、考據(jù)。他們主張修志以載地理為主，經(jīng)常用正史的有關(guān)材料作為修志的憑據(jù)，而將反映當(dāng)時真實狀況的政治、經(jīng)濟(jì)文化等方面的資料忽視或棄之不用，形成修志界的考據(jù)學(xué)派，因而在康熙至乾隆期間編纂的志書語言較晦澀，趨復(fù)古。這一時期編纂的志書在譴詞造句上，遠(yuǎn)沒有劉文征的天啟《滇志》那樣流暢，接近白話文。即便乾隆間朝廷編纂的《欽定四庫全書》（總目），亦是由皇帝“欽定”而錄入。這些文字獄留下的痕跡，直至光緒間才開始淡化。因此，在研究和學(xué)習(xí)清朝前、中期志書時，要將其放在當(dāng)時的社會大環(huán)境中去考察，離開歷史背景分析就沒有多大意義。

（五）?？闭砼f志是加深對志書體例的再認(rèn)識

志書能夠經(jīng)久不衰的另一個重要原因，是志書有其獨特的體例和形式。清前期的志書受文字獄的影響，有三種表現(xiàn)：1.統(tǒng)一例式?？滴跏荒辏?672），康熙帝采納保和殿大學(xué)士周祚進(jìn)奏各省宜修通志之議，頒令各省遵行。朝廷亦詔令天下志書以順治《河南通志》為式。體例分圣制、輿圖、沿革、分野、疆域、山川、域池、禮樂、兵制、河防、水利、封建、田賦、戶田、漕運、鹽課、郵傳、風(fēng)俗、特產(chǎn)、職官、公署、倉廩、學(xué)校、選舉、祠祀、陵墓、寺觀、古跡、帝王、名宦、人物、理學(xué)、儒林、忠烈、孝義、文苑、隱逸、列女、流寓、仙釋、方技、藝文、辯疑等43目。朝廷修志，均以該志程式為準(zhǔn)。因而各省、府、州、縣修志多仿此例。2.“言必有據(jù)”。即在所列各門類之下，以小序形式陳明撰寫該志的目的或要義，如“圖考”目下，言“先王畫野分疆，不容紊越。而繪素為圖，坐明堂以歷覽四境，使知川原險阻以敷政，遺澤民之政，非圖不足綢繆”。其余各目，比比皆是，成為定式。3.規(guī)范格式。如凡涉及“皇朝”、“圣朝”、“御命”、“朝廷”、“上御”、“皇”、“皇天子”、“御制”、“京師”、“圣皇”、“本朝”等字、詞，書寫都須另起一行前頂2字，與其他文字上下錯開，甚至下級對上級的尊稱，如縣令對巡撫的尊稱“撫憲”、“撫臺”等，也采取此種處理形式。這不僅僅是當(dāng)代人修當(dāng)代志的避嫌，也是文字獄對志書體例影響的痕跡。

編修志書需要定式，但不要程式化。志書寫作、編纂有一定的、區(qū)別于其他文體的表達(dá)方式。編纂原則、特定語言等即為編修地方志的定式，但不是機(jī)械的、教條的程(公)式。隨著科技發(fā)展、社會進(jìn)步，一些新事物應(yīng)運而生，但它與方志的寫作模式?jīng)]有直接的關(guān)系?？h志之間，省志之間，可根據(jù)不同的實際，制定不同的志書篇目，千篇一律就沒有意義，更沒有必要每章每節(jié)都須說明要義。志書注重講怎么做，不講是什么，為什么。篇目設(shè)計存在是否歸類得當(dāng)（即嚴(yán)密的統(tǒng)屬關(guān)系）、表達(dá)內(nèi)容是否完整問題，與采取哪種表達(dá)方式無關(guān)；只存在是否突出特點問題，與是否冠以編、章、節(jié)、目的層次無關(guān)。章節(jié)名稱除必須使用名詞外，也可以采用動詞或詞組(但不能用形容詞)。志書編纂成敗的關(guān)鍵不在于采取何種固定的形式，重要的是根據(jù)內(nèi)容需要靈活運用志體和列目。因此，?？闭砼f志，能夠促進(jìn)自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、?？闭砼f志的形式

（一）逗句

逗句也稱斷句,是將原有沒有標(biāo)點、斷句的古籍,采用科學(xué)的方法,在其需要停頓的地方,使用符號間隔開來,使之便于閱讀或引用。逗句的符號形式有兩種:一種僅在需要斷句處加間隔號“、”,表示句子之間的停頓。此種形式在20世紀(jì)70年代以前頗多,主要用于文學(xué)作品選讀書籍。另一種是在需要斷句處用標(biāo)點符號區(qū)別開來,并適當(dāng)進(jìn)行分段,不作解釋。如岳麓書社出版的古籍本《越絕書》、《史記》、《三國志》等。

（二）校勘

?？币喾Q“校讎”、“校訂”，指對同一書箱，用不同的版本和有關(guān)資料與原文逐一相互核對，比勘其文字篇章的異同，以訂正錯誤。條列?？碑愅檬闆r的文字，稱“校勘記”。李善注引《風(fēng)俗通》言：“按劉向《別錄》：‘一人讀書，校其上下得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對。’”如王先謙《漢書補(bǔ)注》、木芹《南詔野史會證》等。

（三）注釋

注釋亦稱注解，是對文章中語匯、內(nèi)容、引文出處等所作的說明，一般用比正文小的字體表示排印。舊時將解釋古書意義的稱為“注”（有傳、箋、解、章句等），將疏通注文意義的稱為“疏”（有義疏、正義、疏義等）。注釋形式有3種：注釋文字穿插于正文中間的稱“夾注”。如繕本書民國《新纂云南通志》、王崧《道光云南志鈔》等。注釋文字排印于書頁地腳的稱“腳注”（或頁末注），一般在頁末處預(yù)留適當(dāng)位置，用橫線“——”與正文隔開，在橫線下用比正文小的字號排印。適用于全書注釋條目較少、解釋文字短小的古籍。注釋文字排印于全篇文章末尾的稱“篇末注”。如古永繼校點天啟《滇志》、楊成彪主編《楚雄彝族自治州舊方志全書》等。

（四）校譯

校譯又稱直譯。就是將需要整理的古籍舊志,在進(jìn)行標(biāo)點分段的基礎(chǔ)上,對原文按字句用白話文進(jìn)行全文(全書)翻譯,以便初、中級文化水平讀者閱讀。如臺灣作家柏楊的《柏楊白話版資治通鑒》,直接體現(xiàn)譯者觀點,但若翻譯錯誤則導(dǎo)向讀者解讀錯誤,造成以訛傳訛,也不便研究者采摘或引用。

在校注實務(wù)中，若注釋文字較少，可用腳注形式排??；若注釋文字較多，可用篇末注形式排印?，F(xiàn)比較通行的為腳注和篇末注,但一部書只能用一種注釋形式排印。也不主張白文直譯,這容易誤導(dǎo)或歧解原著。

三、校勘整理舊志的辦法

元謀明萬歷年間始編修縣志，至民國末期，共修志七次，成書六部，但由于社會動蕩、戰(zhàn)亂等因，亡佚萬歷《元謀縣志》（譚掄編）和民國《元謀縣志》（張歧治編），僅存《康熙元謀縣志》、乾隆《華竹新編》、《光緒元謀縣鄉(xiāng)土志》、《民國地志資料》四部。舊志校勘整理過程是艱苦的、復(fù)雜的個體勞動。工作中主要采取以下辦法：

（一）選準(zhǔn)范本，多說并存

舊志稿本很多，一般都有幾個稿本，選準(zhǔn)主要范本至關(guān)重要。如《康熙元謀縣志》就有國家圖書館、省圖書館、州檔案館、縣檔案館幾個本子。珍本藏于國家圖書館，由省圖書館曬熏復(fù)制回曬藍(lán)本，1961年縣人民委員會派吳世達(dá)先生繕寫一部回元，80年代州檔案館繕寫另一部回楚，此后省圖書館又繕寫一部作公共閱覽。因時間久遠(yuǎn)，原曬藍(lán)本很多地方字跡模糊，難于辨認(rèn)，致80年代后繕寫的本子脫愆頗多，增補(bǔ)困難?？h檔案館藏本為元謀人繕寫，地名、人名、史實筆誤較少，某些關(guān)鍵詞不致錯誤，而省、州藏本則請人繕寫，地情不熟，曬藍(lán)本脫愆、模糊處有自斷填、撰現(xiàn)象，故以縣藏本為范本，省州藏本為輔本，相互印證。又如《乾隆華竹新編》，省、州館藏有繕寫本，縣檔案館有石刻本和繕寫本，印證中發(fā)現(xiàn)繕寫本謬誤較多，敘述同一事物而幾個本子出入較大，故以石刻本為范本，不同觀點兼收并蓄,分別在注釋中表述。

（二）旁征信史，勘訂失誤

康熙、乾隆兩志編纂時，社會經(jīng)濟(jì)、文化不甚發(fā)達(dá)，加之信息不靈，難免在編纂中出現(xiàn)某些失誤，如元謀流官更疊、土官世襲、傅宗龍督黔、王三善敗死，以及某些地名、人名等，除參閱《明史》、《清史稿》以外，還以《天啟滇志》、《道光云南通志》、《土官底簿》、《明實錄》等權(quán)威著述，加以訂正、完善或注釋說明。又如“沿革”的敘述，因當(dāng)時資料所限，元謀歸屬的敘述謬誤較多，則采取以二十五史的權(quán)威資料作論證和注釋。再如《乾隆華竹新編》對《漢書》、《華陽國志》、《山海經(jīng)》中文字的引用，有句引，有意引，校注中均與原文核校，力求引用準(zhǔn)確，并作某些必要的注釋。又如《光緒元謀縣鄉(xiāng)土志》，將其“人物”中的“張南熾”、“劉寧?！本洖椤凹螒c間邑人”，清嘉慶年間為1796~1820年，而成書于1781年的乾隆《華竹新編》“人物”中就有兩人的傳記，按“生不立傳”的要求，兩人當(dāng)為1781年前逝世人物，因此，訂正為“雍乾年間邑人”更為妥貼。還有是對道里的敘述，元謀縣城因1860年回民起義被毀，光緒四年（1878）遷縣城于馬街，縣城至疆城四至里程發(fā)生很大變化，而《鄉(xiāng)土志》成書于光緒三十年（1904），郵路里程仍照搬前志，整理時保持原句,以注釋方式加以說明。

（三）忠于原著，直釋意釋

忠于原著就是要保留原樣。對生僻字、詞、使用概率低的字等普通字典、辭典難于查找的，不望文生義，不牽強(qiáng)附會，標(biāo)明注音即可，以方便閱讀。確實錯誤的字也要保持原樣，在字后用括弧注明訂正字，不隨意更改原文。同時，對書眉批文、評介分別處理：凡詞條名類者，作詞條、節(jié)目名，直接引入文中，使之有機(jī)聯(lián)貫；非詞條名稱之評語，能引入正文者，以括弧括之，以作提示；無法引入者則注于章節(jié)末注釋處理，給讀者留下思考的空間。意釋則是對志書中充滿璇璣的成語典故、道家術(shù)語、梵語，如“棲深鑿影”、“麗樵”、“白馬繞塔”、“芻苾香積”等，能注明出處者注明出處，未能注明出處者按意圖進(jìn)行適當(dāng)解釋。

（四）前后印證，考釋脫衍

如《康熙元謀縣志》“藝文”中莫舜鼐“青龍寺”詩末四句“正好裁云飛草檄，何須□□□滄□；年年登眺開□□，不留陶潛萬里游?！逼溟g奪6字，校核石刻本乾隆《華竹新編》得脫愆兩句分別為“何須剪納補(bǔ)滄州”和“年年登眺開黃菊”。同為“藝文”的曹亮的“贈香山寺”詩，康熙縣志的省、州、縣三個本子皆脫其詩（白頁），亦依乾隆《華竹新編》補(bǔ)足。另外，由于乾隆《華竹新編》下部亡佚給?？睅順O大困難，若僅以現(xiàn)存上部注釋，既無多大難度，亦無多大風(fēng)險，然意義不大。20年來，曾公開征集下部，均無果。?？比舨谎a(bǔ)齊，必給后人留下諸多遺憾；若倉促補(bǔ)闕，恐因所補(bǔ)內(nèi)容與原作出入太大，給人以狗尾續(xù)貂之嫌。對此，勘釋時在反復(fù)閱讀上卷，了解作者、讀懂原著、熟悉作者寫作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)存石刻本目錄為引，分別到省圖書館、縣檔案館及本單位內(nèi)查閱案存史料，參照《道光云南通志》、《道光云南志鈔》、《新纂云南通志》、《武定直隸州志》、《光緒元謀縣鄉(xiāng)土志》引用的相關(guān)條目，反復(fù)引證補(bǔ)足七至十四卷，并請本縣史學(xué)前輩審閱認(rèn)定。

（五）遵循章法，規(guī)范例式

《光緒元謀縣鄉(xiāng)土志》因稿本按承擔(dān)任務(wù)人完成先后順序裝訂，文稿粗糙，結(jié)構(gòu)不夠合理，整理中打破各自承擔(dān)的順序，按自然和社會及志書體例的要求，依歷史、兵事、地理等順序排列之，力求不改變記述原意但結(jié)構(gòu)更趨合理，符合邏輯。同時，因稿本為高小學(xué)生所寫，很多地方不僅文理不通，且有一些筆誤，魏教諭又進(jìn)行圈點、眉批、增刪等處理，校勘時，可加入初稿字句中的，加入相應(yīng)位置，使之前后貫通；加入句子不通或不流暢的，統(tǒng)以括弧括之；凡增刪句，與原稿修改文字出入較大者，采用篇末注釋，陳明某句字旁之批文，盡可能與原稿吻合；對初稿或修改稿的補(bǔ)箋部分，在相關(guān)位置補(bǔ)入，加以注釋說明。

中國舊志蘊(yùn)藏著極大的財富，批判地繼承這些遺產(chǎn)、發(fā)掘和應(yīng)用這些財富則是我們的重要任務(wù)。整理?？毙枰罅康臅r間考釋、訂正，不僅需要擁有廣博的資料，還需要有甘于寂寞、無私奉獻(xiàn)的精神。?？敝?，由于所處的時代不同、背景不同，因而在領(lǐng)悟原著上有一定差距，研究上會有不同流派之爭，但仁者見仁，智者見智，只要?？苯咏敲?，重構(gòu)歷史也就不太遙遠(yuǎn)了。

注釋：

(1)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

(2)李鐵映《求真存實修志資治服務(wù)當(dāng)代垂鑒后世》。

(3)毛澤東《新民主主義論》。