“三個(gè)倡導(dǎo)”與傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化淵源探析

曹學(xué)娜

（黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部 黑龍江 哈爾濱 150080）

十八大報(bào)告提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、民主、法治；倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，以開放的形式勾勒了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。我國(guó)歷來強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀的塑造，“三個(gè)倡導(dǎo)”的價(jià)值觀導(dǎo)向，有著深厚的傳統(tǒng)價(jià)值觀淵源。

一、“和諧”與傳統(tǒng)的“和”

國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀導(dǎo)向，指出了國(guó)家建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的國(guó)家是中華民族的百年夢(mèng)想，早已寫進(jìn)了我黨綱領(lǐng)。“和諧”第一次作為價(jià)值理想寫入黨的報(bào)告之中，成為國(guó)家建設(shè)的價(jià)值倡導(dǎo)，但和諧價(jià)值觀有著極其深遠(yuǎn)的文化淵源。

“和”的理念古已有之,是中華民族的最高價(jià)值追求?！抖Y記·中庸》道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”指出萬事萬物遵循中和之道，就能秩序井然的向前發(fā)展。作為中華民族的最高價(jià)值理念，和的價(jià)值理念內(nèi)涵豐富。其一，人與自然和諧相處。傳統(tǒng)文化之中，包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，最為突出的是天人合一思想?！段难浴酚涊d：“夫達(dá)人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！碧烊撕弦痪褪且裱匀坏谋拘院鸵?guī)律，從而達(dá)到與自然的和諧狀況。其二，社會(huì)及民族國(guó)家的和諧?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”強(qiáng)調(diào)了國(guó)家要以和為理念來進(jìn)行治理。《禮記》中描繪了一個(gè)社會(huì)和諧的大同世界。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！逼淙说纳硇暮椭C。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其注重人自身的和諧，在儒釋道互補(bǔ)的文化模式之下，人能進(jìn)能退，入世與出世自如。所謂“有道則見，無道則隱”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身”。歷代文人志士強(qiáng)調(diào)人在逆境中要心態(tài)平和，以達(dá)到心靈和思想的自由，逐漸形成了通過文化調(diào)節(jié)達(dá)到身心和諧的方式。

“和”作為中華民族最高的價(jià)值理念，今天進(jìn)一步彰顯意義重大。早在2005年4月，胡錦濤參加亞非峰會(huì)，第一次提出建設(shè)和諧世界的主張。2007年10月,胡錦濤在黨的十七大報(bào)告上指出：我們主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。十八大報(bào)告從國(guó)家層面使之上升為我國(guó)的核心價(jià)值觀。和諧價(jià)值觀的提出，彰顯了中國(guó)一以貫之的國(guó)家理念。當(dāng)然，和諧價(jià)值觀當(dāng)下意義更為凸顯?！昂椭C”價(jià)值觀與西方的“沖突”、“競(jìng)爭(zhēng)”的價(jià)值觀涇渭分明，為紛爭(zhēng)不斷的國(guó)際社會(huì)和日趨嚴(yán)重的人類生存環(huán)境打開了另外一種視角，提供了另外一種思路。

二、“公正”與傳統(tǒng)的“義”

社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法制”的價(jià)值觀導(dǎo)向，指出了社會(huì)建設(shè)的制度倫理要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，社會(huì)上有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)層面的價(jià)值觀導(dǎo)向是西方的既有價(jià)值觀。其實(shí)不然，在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，同樣注重社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建。比如孔子主張：“己所不欲勿施于人”，這句富含哲理的名言，包含著中國(guó)人的自由與平等觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，公正是最為重要的內(nèi)容，所謂“政者，正也”。而傳統(tǒng)的“義”正是公正的最好闡述，對(duì)“義”的追求展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)社會(huì)公正的訴求。

“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的一個(gè)重要概念，重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色，是中華民族對(duì)公平正義的追求?！傲x”這一價(jià)值觀首先指做人的道義，朋友之間要遵循約定，立身社會(huì)要伸張正義，其實(shí)質(zhì)就是無論對(duì)人、對(duì)己，還是立身社會(huì)，都要做到公正。董仲舒所謂：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說的就是合乎道義，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公正的優(yōu)先性。義利之辨是這一價(jià)值觀的核心內(nèi)容。儒家主張重義輕利，孔子強(qiáng)調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱裕骸吧辔宜?，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”此時(shí)的“義”，就是對(duì)社會(huì)道義的伸張。為了一個(gè)公道、正義的世界，要勇于舍棄榮華富貴，甚至失去生命。

盡管有人批判傳統(tǒng)重義輕利的價(jià)值觀不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但反觀之，一個(gè)沒有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？三個(gè)倡導(dǎo)在社會(huì)層面主張公正，即社會(huì)建設(shè)的公平正義，凸顯了當(dāng)前社會(huì)公正的重要性。在社會(huì)層面的制度建構(gòu)中，堅(jiān)持社會(huì)道義、公正，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。倡導(dǎo)以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建公正的社會(huì)制度；倡導(dǎo)以“義”德為原則，加強(qiáng)自身修為，做有道義和正義感的人。

三、“誠(chéng)信”與傳統(tǒng)的“信”

個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀導(dǎo)向，指出了個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值規(guī)范。在中華民族發(fā)展史上，愛國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”等名句警言都是愛國(guó)主義的寫照。在中華民族的歷史上，還誕生了戚繼光、史可法、袁崇煥，鄭成功等可歌可泣的愛國(guó)民族英雄?！熬礃I(yè)”和“友善”也是中華民族一以貫之的價(jià)值觀導(dǎo)向?！罢\(chéng)信”的價(jià)值觀導(dǎo)向，也有著極為深遠(yuǎn)的文化淵源，其源頭可追溯到傳統(tǒng)的“信”德。

傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“信”，是五常“仁義禮智信”之一，足見其在社會(huì)中的重要地位。信的內(nèi)涵和誠(chéng)基本一致?！墩f文解字》解釋為：“誠(chéng)者，信也?！薄靶耪撸\(chéng)也?！睆南惹貢r(shí)期開始，“誠(chéng)”與“信”即開始連用。信的價(jià)值內(nèi)涵為誠(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺。誠(chéng)信是傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要范疇，是做人的根本?？鬃诱f“人而無信，不知其可也。”孟子說：“誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道?！薄靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來衡量，履行諾言有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德的力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。所謂“信則人任焉。”信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。信是人的德性的體現(xiàn)，其價(jià)值尺度為真誠(chéng)信實(shí)，為人要真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，實(shí)在。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然。這一價(jià)值觀的社會(huì)意義就是交易誠(chéng)信，成為為一種職業(yè)道德和職業(yè)精神。

當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)意義重大。誠(chéng)信，作為中華民族一以貫之的重要價(jià)值觀，個(gè)人要加強(qiáng)信德修養(yǎng)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。整個(gè)社會(huì)也要倡導(dǎo)誠(chéng)信的倫理精神，尤其是加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)，各行各業(yè)都要遵守誠(chéng)信的職業(yè)操守，弘揚(yáng)這一職業(yè)倫理精神。

價(jià)值觀是有著獨(dú)立地位的意識(shí)觀念體系。今天所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀有著難以分割的關(guān)聯(lián)，或?qū)ζ滢D(zhuǎn)變，或?qū)ζ渖A，賦予傳統(tǒng)價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。探析當(dāng)代價(jià)值觀，尤其是“三個(gè)倡導(dǎo)”的文化淵源，有助于把握價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)問題的根源，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)有所助益。