瑜伽體位的本質(zhì)意義初探①

高程麗

（三江學(xué)院 江蘇南京 210012）

首先，梳理一下瑜伽的本質(zhì)意義和目的。

在《薄伽梵歌》里這樣說道：“因?yàn)樯呶丛淮?，而死者也未必就亡。”在帕坦加里的《瑜伽?jīng)》中，概括為“對(duì)心的變化控制作用。”在《吠陀》文獻(xiàn)中，瑜伽的目的是為達(dá)到“梵我如一”。在張蕙蘭和柏忠言的《瑜伽——?dú)夤εc冥想》一書中，說瑜伽是為“自我與原始動(dòng)因的一致與結(jié)合”。

據(jù)此瑜伽正確的含義可歸納為“小我與整體的宇宙大我的結(jié)合或聯(lián)結(jié)”，這個(gè)結(jié)合是指人的小我意識(shí)與宇宙大我的更高層次意識(shí)合一，是當(dāng)人通過系統(tǒng)的瑜伽修持后達(dá)到的超意識(shí)的狀態(tài)。其宗旨是通過端正思想、強(qiáng)化體態(tài)、控制意識(shí)，進(jìn)入更高的精神覺醒，以追求高度的靈性進(jìn)化。由此可見追求靈性的進(jìn)化才是瑜伽真正的本質(zhì)意義所在。瑜伽是科學(xué)，是一門親證的學(xué)問。需要通過系統(tǒng)的訓(xùn)練，分層次按照一定的程序來實(shí)踐。任何人都可以去嘗試通過瑜伽在身體素質(zhì)、道德完善和精神方面得到良好的鍛煉。

其次，梳理清楚現(xiàn)代瑜伽的主流修持方法。

瑜伽自古就流派眾多，最早有王瑜伽、智瑜伽、業(yè)瑜伽、奉愛瑜伽，其后在此基礎(chǔ)上又繁衍出眾多的流派，其中哈塔瑜伽為現(xiàn)代盛行。不同的瑜伽流派其修持方法各有側(cè)重，體位結(jié)合呼吸法正是哈他瑜伽的代表性特征。

哈他瑜伽本是密教瑜伽的一種，產(chǎn)生于公元11世紀(jì)左右。“哈他瑜伽注重身體修煉，最大程度地開發(fā)了身體的能量。”通過體式與調(diào)息的配合練習(xí)，能夠凈化內(nèi)臟，排出毒素，消除身心不安，防止疾病的產(chǎn)生。當(dāng)然，三昧仍然是其追求的最高境界。

根據(jù)瑜伽文獻(xiàn)的歸納綜述，瑜伽的修持方法可分為八個(gè)階段：(1)道德規(guī)范，即戒持。(2)自身的內(nèi)外凈化，即內(nèi)制。(3)體位法，即體式。主要對(duì)人體的臟器器官、肌肉組織以及神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行梳理和鍛煉，以期達(dá)到良好的運(yùn)作狀態(tài)。(4)呼吸法，即呼吸控制。指通過有意識(shí)的延長(zhǎng)吸氣、屏氣、呼氣的訓(xùn)練時(shí)間，從而達(dá)到接受并活化宇宙能量，排除體內(nèi)的濁氣、廢氣的目的。(5)控制精神感覺，即制感。抑制欲望使心態(tài)平和靜定下來。(6)集中即專注，可以使心靈得以完善。(7)冥想、靜定狀態(tài)。即為一種嫻熟的意識(shí)進(jìn)出狀態(tài)。(8)修持者進(jìn)入忘我狀態(tài)，即入定。與宇宙大我融為一體的三摩地狀態(tài)。

最后，瑜伽體位之于瑜伽本身起承接內(nèi)外的作用。

在瑜伽練習(xí)的八個(gè)階段里面，哈他瑜伽側(cè)重于第三、四階段的肉體訓(xùn)練。其健身功效不言而喻。那么它對(duì)于瑜伽精進(jìn)的本身而言，究竟起著怎樣的作用，即肉體通往精神的路是如何打通的。

心靈有一個(gè)更高的存在狀態(tài)，超越理智的一種超意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)心靈進(jìn)到那個(gè)更高的狀態(tài)時(shí)，這種超越理智的意識(shí)就會(huì)自然而然的到來。而瑜伽就如一架梯子，協(xié)助人們一步步到達(dá)那超意識(shí)的狀態(tài)，即三摩地。我們知道潛意識(shí)的活動(dòng)發(fā)生于意識(shí)下面，而有另外一種活動(dòng)則發(fā)生于意識(shí)之上。其中瑜伽的體位法正是由外向內(nèi)，由下到上通向超意識(shí)狀態(tài)的橋梁。

1 Maharishi的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)化論

Maharishi研究表明在神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)層面上可以通過某些技術(shù)制造神性意識(shí)，就可以把人類帶入超意識(shí)狀態(tài)。他認(rèn)為生命的目的就是追求終極的快樂，而達(dá)成生命目的需要通過進(jìn)化才能達(dá)到。他認(rèn)為人類神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)化到目前己經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。只要通過恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，就可以感受到絕對(duì)的至福、創(chuàng)造力、智慧、力量與能量；人類業(yè)已高度開發(fā)的神經(jīng)系統(tǒng)，使人類具備了體驗(yàn)思想精微狀態(tài)的能力，通過系統(tǒng)的技術(shù)訓(xùn)練，甚至可以超越最精微的思想，抵達(dá)純凈意識(shí)的狀態(tài)。

結(jié)合瑜伽修持的八個(gè)階段可知，瑜伽體位配合呼吸法就是可以把人類的神經(jīng)系統(tǒng)帶入這種超越境界的技術(shù)。要使意識(shí)達(dá)到純凈狀態(tài)，就必須通過瑜伽體位法，同時(shí)配合瑜伽呼吸法，把神經(jīng)系統(tǒng)凈化到一定的程度，并把身體和神經(jīng)系統(tǒng)帶到最適合啟明狀態(tài)的休息性機(jī)敏狀態(tài)中，直到它終于制造出正確的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到超意識(shí)的狀態(tài)。這種通過控制神經(jīng)系統(tǒng)使人進(jìn)入純凈的超意識(shí)狀態(tài)的技術(shù)，是印度自古以來便存在著的實(shí)現(xiàn)神性意識(shí)的生理途徑。這也正是目前哈他瑜伽體位法承接內(nèi)外的精要所在。

2 Daniel Goleman的禪定控制達(dá)到“意識(shí)整合”

Daniel Goleman在《心理學(xué)、實(shí)相與意識(shí)》一文中表示除了有意識(shí)與無意識(shí)狀態(tài)之外，人類還有超意識(shí)狀態(tài)存在。只要通過對(duì)注意力的訓(xùn)練和操縱，就能進(jìn)入超意識(shí)的狀態(tài)，如果再經(jīng)過有系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練，就能改變注意力的習(xí)慣，令意識(shí)的超常狀態(tài)變成一種穩(wěn)定的存在。此外他還指出，成佛乃是高層次意識(shí)的整合，它高于近現(xiàn)代心理學(xué)所提出的任何一個(gè)意識(shí)階層。據(jù)此，他提出了“意識(shí)整合”的概念。因此，根據(jù)瑜伽的修持原理，只要修煉者達(dá)到意識(shí)整合的境界之后，在此超意識(shí)的狀態(tài)下，再經(jīng)過有系統(tǒng)的訓(xùn)練，便可形成持續(xù)不斷的超意識(shí)狀態(tài)，從而進(jìn)入禪定，達(dá)到三摩地的最高境界。

根據(jù)Maharishi以及Daniel Goleman的神經(jīng)系統(tǒng)及意識(shí)層面的研究可知，要進(jìn)入三摩地的境界必須經(jīng)過有系統(tǒng)的訓(xùn)練，意即通過系統(tǒng)的瑜伽體位配合呼吸法，可以達(dá)到身心和諧的狀態(tài)，進(jìn)而進(jìn)入超意識(shí)狀態(tài)。吠陀學(xué)派也認(rèn)為人經(jīng)過系統(tǒng)練習(xí)再?gòu)娜Φ氐臓顟B(tài)出來后，肯定是一位賢者、先知、圣人。

3 結(jié)語

由瑜伽本質(zhì)目的以及哈塔瑜伽的修持方法可見：瑜伽體位的練習(xí)旨在通過有意識(shí)對(duì)身體各個(gè)部位的深入細(xì)致的感知，從而達(dá)到熟悉和了解自己的身體，為控制自己的身體乃至意識(shí)做好準(zhǔn)備。因身心不可分割的相互影響，從通過控制自己的身體從而達(dá)到控制人類日益膨脹的欲望之心,這便是《瑜伽經(jīng)》所提出的精髓“對(duì)心的變化的控制”。把身心控制到了平衡的狀態(tài)，便可以稱為一個(gè)身心和諧的人，每個(gè)人都是和諧的人，也順應(yīng)了現(xiàn)在提出的“和諧社會(huì)”的理念。同時(shí)，通過了解瑜伽體位及呼吸對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)以及意識(shí)層面的影響，也為個(gè)人的更高層次的精進(jìn)提供了科學(xué)的理論支撐。

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