白族地區(qū)村落農(nóng)民體育參與的動(dòng)機(jī)心理學(xué)分析①

朱艷 楊健科 趙冠明

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 云南昆明 650201)

村落作為鄉(xiāng)土中國(guó)最基本的組織形式，是農(nóng)民繁衍發(fā)展的基本生活與生存空間。民族地區(qū)的村落是民族語言、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等意識(shí)形成和發(fā)展的人文環(huán)境，是民族文化產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的基本社會(huì)空間。本文以動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，以白族地區(qū)村落的農(nóng)民體育參與行為為研究對(duì)象，通過對(duì)云南省大理白族地區(qū)13個(gè)村落的農(nóng)民體育調(diào)查，對(duì)白族地區(qū)村落農(nóng)民的體育參與進(jìn)行分析，以期對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)民體育問題研究提供參考，推動(dòng)民族地區(qū)農(nóng)民體育的發(fā)展。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

檢索并查閱關(guān)于農(nóng)村體育、農(nóng)民體育、動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、白族文化、白族傳統(tǒng)體育以及全民健身的相關(guān)論文及著作，為本研究提供了充足的文獻(xiàn)資料。

1.2 實(shí)地調(diào)查法

2010～2012年3年間，5次到大理地區(qū)的13個(gè)村委會(huì)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，對(duì)居民、業(yè)余文藝演出隊(duì)隊(duì)員以及本主廟工作人員等共30多人進(jìn)行了訪談，收集了節(jié)慶活動(dòng)、體育活動(dòng)、場(chǎng)地設(shè)施等資料。

1.3 問卷調(diào)查法

考慮到調(diào)查地區(qū)村落農(nóng)民的文化水平，本次問卷共有100位調(diào)查對(duì)象。問卷調(diào)查要求現(xiàn)場(chǎng)填寫，共回收問卷98份，問卷回收率為98%。剔除無效問卷后，實(shí)得有效問卷95份，有效率約占96.9%。

2 結(jié)果與分析

2.1 農(nóng)民體育參與的驅(qū)力

驅(qū)力是一種動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，指驅(qū)使有機(jī)體進(jìn)入活動(dòng)，與身體的生理需要相聯(lián)系的內(nèi)部激起狀態(tài)，是從“身后”對(duì)行為的推動(dòng)。[1]赫爾（C.L.Hull）的驅(qū)力減少理論假定個(gè)體要生存就有需要，需要產(chǎn)生驅(qū)力。驅(qū)力供給機(jī)體力量或能量，使需要得到滿足，消除緊張，從而恢復(fù)機(jī)體的平衡狀態(tài)，進(jìn)而減少驅(qū)力。驅(qū)力實(shí)際就是人的內(nèi)部需要，是在有機(jī)體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動(dòng)力，是一種內(nèi)部刺激，是需求狀態(tài)存在的結(jié)果。赫爾認(rèn)為人類的行為主要是由習(xí)慣來支配的，而不是由生物驅(qū)力支配的，因此赫爾強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)在驅(qū)力形成中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)機(jī)體適應(yīng)環(huán)境有重要意義。驅(qū)力為行為提供能量，而習(xí)慣決定著行為的方向；有些驅(qū)力來自內(nèi)部刺激，不需要學(xué)習(xí)獲得，稱為原始驅(qū)力，有些驅(qū)力來自外部刺激，是通過學(xué)習(xí)得到的，稱為獲得性驅(qū)力。根據(jù)動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論，需要是農(nóng)民參加體育活動(dòng)的根本，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生并決定行為，行為駛向目標(biāo)。

對(duì)民族地區(qū)村落農(nóng)民的調(diào)查顯示，農(nóng)民進(jìn)行體育活動(dòng)主要是通過節(jié)慶活動(dòng)和參加鄉(xiāng)村文藝宣傳隊(duì)，中年女性是參與的主要群體。在所有調(diào)查、訪談對(duì)象中，沒有一人參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是為了增進(jìn)健康。個(gè)人喜愛（喜歡白族歌舞等傳統(tǒng)活動(dòng)）、與朋友交往、休閑娛樂是參與的主要?jiǎng)訖C(jī)，其中個(gè)人喜愛是最主要原因。這與我國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)居民參與體育鍛煉以“追求身體健康”為主要?jiǎng)訖C(jī)[2]不同。即使在同為白族聚居地的城市社區(qū)，居民參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)的首要?jiǎng)訖C(jī)也是增強(qiáng)體力，增進(jìn)健康（占79.6%）。很多農(nóng)民未能理解體力勞動(dòng)與體育鍛煉對(duì)身體的不同影響，認(rèn)為自己的體力勞動(dòng)活已經(jīng)很多，無須從事專門的體育鍛煉來達(dá)到健康的目的。依年齡和參與活動(dòng)的形式的不同，農(nóng)村居民的動(dòng)機(jī)也有所不同。老年人因宗教信仰而積極參加本主節(jié)、廟會(huì)等節(jié)慶活動(dòng)，中青年為了與朋友交流，散心解悶而參與節(jié)慶活動(dòng)和鄉(xiāng)村文藝宣傳隊(duì)。因此，白族地區(qū)村落農(nóng)民參加體育活動(dòng)是間接的，需要各種民族節(jié)慶活動(dòng)和文藝宣傳隊(duì)為載體。

2.2 農(nóng)民體育參與的誘因

誘因是指引起個(gè)體動(dòng)機(jī)，并能滿足個(gè)體需求的外在刺激，是從“身前”對(duì)行為的拉動(dòng)。實(shí)際上它就是環(huán)境因素。[1]誘因強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境在引發(fā)個(gè)體行為上的作用。誘因是個(gè)體行為的一種能源，它促使個(gè)體去追求目標(biāo)。誘因與驅(qū)力是不可分開的，誘因是由外在目標(biāo)所激發(fā)，只有當(dāng)它變成個(gè)體內(nèi)在的需要時(shí)，才能推動(dòng)個(gè)體的行為，并有持久的推動(dòng)力。

對(duì)于白族地區(qū)村落的農(nóng)民而言，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)是日常生活必不可少的組成。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)作為民族文化的重要組成部分，是白族優(yōu)秀文化的積淀，在弘揚(yáng)白族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，滿足群眾精神文明發(fā)展需求，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。節(jié)慶日活動(dòng)是很多白族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存土壤，甚至許多項(xiàng)目?jī)H在傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)時(shí)才得以展現(xiàn)。每當(dāng)節(jié)日來臨，個(gè)體的生活以

狂歡、神圣的形式聚集在一起，平時(shí)散落在日常生活中的體育就爆炸般地融入節(jié)日的儀式、交往、游樂和集貿(mào)活動(dòng)之中。[3]農(nóng)民參與節(jié)慶日活動(dòng)的積極性很高，他們并不僅僅參與本村的活動(dòng)。調(diào)查顯示，只要時(shí)間允許，整個(gè)地區(qū)的節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)參加，活動(dòng)場(chǎng)所得到極大拓展。大家通過參加活動(dòng)、建立友誼、聯(lián)系情感，白族傳統(tǒng)體育構(gòu)成了節(jié)日文化的主體，是白族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中最活躍、不可缺少的因素。農(nóng)民參與是對(duì)自身民族文化的認(rèn)可，也是日常生活中精神文化需求的體現(xiàn)。

農(nóng)村的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)又稱村文娛隊(duì)或業(yè)余演出隊(duì)，在我國(guó)各地的農(nóng)村地區(qū)均有存在，為農(nóng)村的精神文明建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。白族人民能歌善舞，民間的文體活動(dòng)極為豐富，鄉(xiāng)村文藝宣傳隊(duì)在大理白族聚居地更是普遍存在。在大理上關(guān)鎮(zhèn)，僅鎮(zhèn)上13個(gè)村公所就有54個(gè)文藝宣傳隊(duì)。文藝宣傳隊(duì)是當(dāng)?shù)卮迕耖_展日常文體活動(dòng)的重要組織形式，在村民的文化生活中扮演主要角色。數(shù)量眾多的文藝宣傳隊(duì)是大理白族農(nóng)村體育發(fā)展的縮影。

調(diào)查顯示，白族地區(qū)村落農(nóng)民的體育參與主要是群體行為，個(gè)人鍛煉比較少。群體環(huán)境是影響農(nóng)民體育參與的外在刺激，群體內(nèi)部成員共同的文化觀點(diǎn)、興趣愛好和價(jià)值觀等構(gòu)成了群體一致性，并對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生影響。根據(jù)群體動(dòng)力學(xué)的理論，在群體中，只要有別人在場(chǎng)，一個(gè)人的思想行為就同他單獨(dú)一個(gè)人時(shí)有所不同，會(huì)受到其它人的影響。

2.3 白族傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民體育參與的影響

白族地區(qū)村落農(nóng)民深受白族文化的影響，其體育觀包含著一種強(qiáng)烈的民族自信心和對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的尊重、熱愛、驕傲和自豪。農(nóng)民參與體育活動(dòng)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)并非是出于強(qiáng)身健體的目的，這種體育參與是具有民族性的，是白族日常生活的重要內(nèi)容。大理市為發(fā)展農(nóng)村體育，大力推進(jìn)體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開展多種現(xiàn)代體育賽事。例如籃球賽、拔河和象棋比賽等，但這些活動(dòng)都不能長(zhǎng)久開展，百姓參與的積極性不高。與此相反，白族歌舞演出卻是風(fēng)生水起，在各地農(nóng)民日常生活中隨處可見,在多姿多彩的節(jié)日活動(dòng)中彰顯無窮的民族文化魅力。

人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德認(rèn)為在較復(fù)雜的文明中，存在著“大傳統(tǒng)(great tradition)”與“小傳統(tǒng)(littletradition)”兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)一般是指一個(gè)社會(huì)里上層的貴族、士紳、知識(shí)分子所代表的主流文化或者社會(huì)中的上層精英文化，而小傳統(tǒng)是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。[4]少數(shù)民族的體育文化無疑是屬于小傳統(tǒng)的，這種小傳統(tǒng)文化創(chuàng)造、傳承和開展的基本空間就在村落。在民族傳統(tǒng)文化血脈中產(chǎn)生發(fā)展、起來的民族傳統(tǒng)體育，更容易為農(nóng)村居民所認(rèn)同和接受。在白族百姓的生活中，唱歌、跳舞是日常生活不可或缺的一部分。白族傳統(tǒng)體育是他們健身、休閑的主要活動(dòng)內(nèi)容。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方體育在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略中占據(jù)了主體地位，白族農(nóng)民體育參與的草根性顯示了白族地方性的傳統(tǒng)體育力量還很強(qiáng)大。

3 結(jié)語

農(nóng)民體育參與行為是一個(gè)受到多種因素影響的復(fù)雜過程。白族地區(qū)村落的農(nóng)民體育參與深受白族傳統(tǒng)文化的影響，是一種帶有民族文化特征的自覺行為，體育的健身價(jià)值反而沒有被體現(xiàn)。農(nóng)民覺得參與的是儀式或日常生活中的民族歌舞活動(dòng)，他們被沒有一種體育健身的意識(shí)，這可能也是我國(guó)許多民族地區(qū)農(nóng)村體育的特點(diǎn)：民族的、日常的、自覺的、不可或缺的。

[1] 張力為,毛志雄.運(yùn)動(dòng)心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2005：25.

[2] 中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組.中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2002.

[3] 李立.云南少數(shù)民族節(jié)日中的體育資源——時(shí)空分布與開發(fā)對(duì)策[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,40(5):79-83.

[4] 李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義[J].體育科研,2004,27(4):17-25.