鄂倫春族原生態(tài)民俗信仰文化的闡釋與反思:解讀大興安嶺地域作家誠然的長篇小說《白那恰》

⊙王丙珍［黑龍江大學哲學與公共管理學院， 哈爾濱 150080； 大興安嶺職業(yè)學院， 黑龍江 加格達奇 165000］

引 言

長篇小說《白那恰》是大興安嶺地區(qū)本土作家誠然的最新力作，同時也是一部全面展現(xiàn)鄂倫春族原生態(tài)文化的佳作。作者懷著對原生態(tài)文化與本土文化的熱愛，把讀者帶進了鄂倫春人的原生態(tài)民俗信仰世界。小說刻畫了鄂倫春族山神信仰的生態(tài)心理、圖騰崇拜的生態(tài)意識、薩滿信仰的生態(tài)禁律、火神信仰的生態(tài)自覺，再現(xiàn)了鄂倫春族古樸的原生態(tài)文化內(nèi)涵，勾勒出這個北方狩獵民族的滄桑歷史。《白那恰》將鄂倫春族原生態(tài)信仰文化當作人類的一面鏡子，生動地反映了鄂倫春族生態(tài)文明的若干側(cè)面，引導讀者從鄂倫春族生態(tài)文明縮影中感悟人類史，也為正處于生態(tài)環(huán)境惡化的當代人研究人類如何與自然和諧共處這個永恒的課題提供了寶貴的文本與范例。《白那恰》既有歷史的深度，又有鄂倫春族集體意識的生態(tài)文明高度與生命價值觀。鄂倫春族的狩獵生活與生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其歷史現(xiàn)實與傳統(tǒng)文化延續(xù)，所以，《白那恰》的文學意義與社會價值正在于引起世人關注“小”民族的“大”生態(tài)文明理念。作者以深厚的民族情感與跨文化認同再現(xiàn)了鄂倫春人原生態(tài)文化與原始信仰習俗，小說中的原生態(tài)民俗信仰文化既屬于中國北方最古老的生態(tài)文明，也是北方通古斯語族各民族共同的原生態(tài)生命文化的重要組成部分。本文結(jié)合文本細讀與歷時梳理，分別從山神信仰的生態(tài)心理、圖騰崇拜的生態(tài)意識、薩滿信仰的生態(tài)禁律、火神信仰的生態(tài)自覺等四個層面，闡釋鄂倫春族原生態(tài)民俗信仰文化的自然觀、生命觀與哲學觀。

一、山神信仰的生態(tài)理念

興安嶺原始的森林、富饒的河流與遼闊的草原是鄂倫春人天然的獵場，為只有幾千人的鄂倫春族提供了豐富的狩獵生活資源，雖然他們的獵獲量驚人，但并未對大自然造成生態(tài)失衡，這也是鄂倫春狩獵經(jīng)濟能延續(xù)到近代的重要因素。民族文化研究者對任何民族的研究都要關注其依附的生態(tài)環(huán)境，研究民族文化與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展關系，反之，通過對一個民族原生態(tài)民俗信仰文化的研究，也可以進一步了解民族文化的本質(zhì)。由此，生命系統(tǒng)、文化系統(tǒng)加上環(huán)境系統(tǒng)就構(gòu)成了生態(tài)文化系統(tǒng)，使得生物與非生物之間互相依賴與制約，保持著一定的生態(tài)平衡關系。

據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，全國鄂倫春族人口共計8659，在漫長狩獵時代的早中期這個“小”民族形成并傳承了的山神信仰，將“萬物有靈論”引申為世界萬物不僅有靈魂，而且萬物也有其主宰的神靈，這種信仰意識理念是由每天與大自然直接接觸的狩獵者生態(tài)思維的結(jié)果，并通過語言交流不斷傳播，逐步形成社會共同的意識與行為，正是個體體驗與心理是原始哲學觀產(chǎn)生的主要社會條件，也為以山神為基礎的神話傳說的產(chǎn)生打下了基礎，反之，種種神話傳說也為“白那恰”信仰的形成起到了重要的傳媒作用，“白那恰”民俗信仰文化形式與神靈造型藝術表明鄂倫春人把大自然崇拜發(fā)展到以樹木為主宰神實體的擬人化時代，這種信仰在北方的達斡爾族、鄂溫克族中普遍存在，更有學者認定這一時期“為敖包民俗信仰文化的雛形期”①。鄂倫春族中廣泛流傳著關于“白那查”狩獵神的傳說，包含了對“白那恰”神的崇信社會心理。巴圖寶音的《鄂倫春民間故事集》與峻林、國富、寶華編《鄂倫春民間故事集成》中都選入了《白那查的傳說》，“這只老虎是就是白那查變的。森林里的白那查很憐憫弱小者、無能者和受人欺負的人”②。這則關于山神的傳說故事，代表了從事狩獵生產(chǎn)的鄂倫春族對大自然強大力量的依賴，渴望通過崇拜儀式求得山神庇護的社會心理需求。依據(jù)美國人本主義心理學家馬斯洛的“五大需求”，這種信仰的心理層次以生理需求與安全需求為根本，逐步過渡到社交需求的層次，達成天、地、人、神的交往與對話。

在鄂倫春語中，“白那恰”的含義很多，可以理解為山神、狩獵神、保護神、大地神等，鄂倫春人甚至將其當作幸運神與正義神?！栋啄乔　访枋隽艘粋€部落、三代首領、四個家庭的生死沉淪，這個部落的四個家庭分別是莫日根一家五口、他的弟弟烏熱松一家三口、他小女兒趙寶玉一家三口與白依爾托恩托元父子倆，從部落三代首領的苦苦掙扎到奮斗，到遠去的生態(tài)環(huán)境與山神，到族人無處可去、直面滅亡，作者用日常生活的、片斷的、詩意的、歷史文檔式的記錄，實際上呈現(xiàn)的卻是整個鄂倫春族的滄桑歷史畫卷，反映著現(xiàn)代鄂倫春族人民面臨生態(tài)家園的日漸遠去，又無力守望精神家園的困境，試圖解答族人如何傳承漸行漸遠的狩獵文化與生態(tài)文明問題，讓讀者從中體會鄂倫春族日常生活中的生態(tài)文化。

小說中的第一代首領莫日根在各種天災人禍中用祖上傳下來的記事繩拴著民族的歷史，他帶領阿其格查部落逃離了可怕的天花之地。在大自然面前，人類是脆弱的，也是智慧的，這種智慧表現(xiàn)在與自然的相依共存之中，表現(xiàn)在人類豐富的想象力中，在人類自身力量微弱、畏懼死亡的時候，人們創(chuàng)造了仙界與神靈，因此，鄂倫春族山神信仰的生態(tài)理念是有功利的、崇信的、敬畏的、成功的、感恩的與贊頌的。在新的生活居住地，人們在重建部落之前舉行了祭拜山神的儀式，求白那恰保佑部落的人活下去，“面前的雕像是鮮活的，白那恰慈祥的目光看著他們，而且嘴似乎也在動，白那恰在撫慰著這些奔命的人”③。

一切文明都離不開生態(tài)文化環(huán)境，大自然是最好的老師，鄂倫春族原生態(tài)民俗信仰混雜著鄂倫春人在狩獵生產(chǎn)生活過程中學習的原始科學內(nèi)涵，如原始天文、物候歷法、民間醫(yī)藥、哲學意識、審美理念與生物知識等。鄂倫春族世代游獵于興安嶺中，森林與河流就是族人的精神與心靈家園，鄂倫春人愛生態(tài)環(huán)境強于農(nóng)民熱愛土地與農(nóng)作物，因為他們完全把自己融會于大自然之中，把自己視為“大自然之子”，“在我看來，鄂倫春人就是山神”④，這是作者的肺腑之言，也是鄂倫春人的偉大之處，山神者保護山林者也。如今，鄂倫春人仍然崇信他們的“白那恰”，卻在生態(tài)危機中承擔了現(xiàn)實處境的山神職責，守護著自己的家園，鄂倫春人永遠都不是興安嶺的過客，他們是興安嶺真正的主人。

鄂倫春人與自身生存息息相關的自然萬物和諧相處，山神信仰習俗是長期的游獵生活塑造的鄂倫春人獨特的生態(tài)文化的一個重要組成部分，這也源于鄂倫春人對于自然審美價值的需求，“自然與人之間是否構(gòu)成審美價值關系，則取決于人是否具有審美心理”⑤。否則，山神的藝術造型就不會是老年男人的形象。

二、圖騰崇拜的生態(tài)意識

鄂倫春族歷史表明游獵的鄂倫春人對自然界懷有的屈服、熱愛與崇敬之心，族人多以河流的名字為生存之地命名，如額爾古納河、甘河、諾敏河、托敏河、克一河、根河、古里河、多布庫爾河、海拉爾河、呼瑪河、盤古河、阿木爾河等，可見，生長于北方林海的鄂倫春人對山林河流的崇敬與熱愛。解放前，鄂倫春族的各個氏族也總是在一定的森林河流范圍之內(nèi)活動，盡量不到其他氏族的生存范圍內(nèi)去，所以，解放后，鄂倫春下山定居也是以此為單位劃分定居點的，至今，各個定居點的鄂倫春人之間不經(jīng)常往來，以至于語言及生活習俗都有些許差異。

鄂倫春人傳統(tǒng)狩獵生活只求溫飽而已，并沒有財產(chǎn)與商業(yè)的需求，因而也就沒有過度獵殺動物的情況。鄂倫春人共同享用鹿、犴、野豬、熊等大動物的內(nèi)臟，不能賣給外來人，他們相信如果賣給了他人，以后再也打不到獵物了，正因為沒有功利追求才沒有對大自然的無限掠奪與過度毀壞。在他們看來，自然生態(tài)構(gòu)成了生命之所在，人只是被造之物。神秘的大興安嶺不是鄂倫春人抗爭與征服的對象，而是恩賜鄂倫春族生命的源泉。這些帶有原始思維特點的信仰觀念，源自鄂倫春人對大自然的直接生存體悟：大自然不僅養(yǎng)育了我們，而且為我們的生命存在提供了最基本的條件與保障。同樣，鄂倫春人認為動、植物也一樣是自然界的生命，族人在茫茫林海中求生存，動物既是他們的生命之源——日日可餐的食物、身上的衣物，又是崇拜的對象。

另一方面，為了生存又不能不獵殺動物，要么就得挨餓等死，于是，族人不得不克服信仰的顧慮，同時又在殺死動物的時候，表現(xiàn)出對動物應有的尊重，盡可能地解釋或隱瞞殺害它的事實，并且試圖安撫所殺動物的靈魂，深怕受到各種報復。在長期的狩獵活動中禁忌打熊獵虎，鄂倫春民間故事將生命圖騰的熊崇拜與民族起源聯(lián)系起來，由此，產(chǎn)生眾多的生態(tài)禁忌與戒律；鄂倫春人稱老虎為“烏塔其”，其原意“老爺子”或“太爺”，這種稱呼本身有敬畏之意也有圖騰的含義。在他們的生命意識中，食物即是生命，所以能夠養(yǎng)活他們也能夠保佑他們。獵人們在人類基本生存的前提下，從不過度獵取動物，其目的就是讓動物能夠在大自然繁殖下去，這樣人類才能世代生活下去。特別值得關注的是，鄂倫春獵人忌諱烏鴉的叫聲，認為烏鴉是不吉祥之物，聽到的人會不走運，影響狩獵豐收，但他們卻不因此見到烏鴉就打殺，只是盡量避開罷了。這說明獵人在向自然界索取時，已經(jīng)懂得了保護生態(tài)平衡對人類生存的重要意義。由此，形成鄂倫春人圖騰崇拜的基礎與內(nèi)涵。

我們正是據(jù)此看待莫日根的孫女吉諾養(yǎng)狍子這件事，這個狩獵民族如此珍愛生命，從她身上可折射出鄂倫春族的哲學觀與生命觀。在現(xiàn)代文明社會里，還有多少生命的價值被如此珍視過？后來，吉諾當選為氏族的首領，這樣的敘述也許正是小說的“雙重想象”，通過對森林中的弱勢群體或卑微者的地位變化，作者將歷史循環(huán)論融入到復雜的語境之中，小說迫使讀者不斷地對人類歷史進行思考與質(zhì)疑，甚至是超越了一個民族的文化時空。

大山的神靈即白那恰早已融入鄂倫春族的文化靈魂，象征著整個民族的榮辱興衰，象征著鄂倫春族的前途與未來：“那棵樹的根在前面，樹梢在后面，白那恰神像就在水面上向天空仰著頭，白那恰的臉上浸滿了水珠，白那恰流淚了……在河里，那棵雕著白那恰神像的大松樹，悠悠地往下漂著、漂著，越來越模糊，越來越遠……”⑥

鄂倫春人失去了曾經(jīng)的生態(tài)家園，雕刻有山神的大樹也隨之死去，只有心中的白那恰流浪在永遠的精神家園……小說意味深長的結(jié)尾，并不只是簡單的對一個民族命運感嘆與淺薄的同情，而是一個人文主義者發(fā)自情感深處的追問，給每個人以心靈上的震撼。最終，這個民族已無處可去，失去了民族賴以生存的生態(tài)家園，可以說《白那恰》的創(chuàng)作既是一種精神的創(chuàng)新，也是一種生態(tài)文化反思的呈現(xiàn)。

整篇小說演繹了一個鄂倫春族氏族在現(xiàn)代社會的苦苦掙扎，而且這演繹的過程是厚重而悲涼的，浸透著作者的深沉情感與思想張力。作者跳出了生活的原狀，用自己的創(chuàng)造性思維繪制了一個藝術時空，以至作品既是一份現(xiàn)實的警示，更是一份審美的啟示。作者意在拆解敘事，讓民族的文化碎片融于日常生活的整體狀態(tài)描寫之中，并不是要復原現(xiàn)實生活，而是以有意味的形式去表達鄂倫春族文化與靈魂的東西，由此生發(fā)人性與歷史交叉點。這是一種文學的神學，而是鄂倫春族的故事、鄂倫春族的精神乃至整個的民族史都屬于小說的血肉。昆德拉在《被背叛的遺囑》說過，“在小說中，許多歷史時代相互滲透，形成某種詩歌與夢的元歷史”⑦。從這種意義上說，《白那恰》刻畫了鄂倫春族生存的掙扎與努力，揭示了鄂倫春族的文化苦旅。

三、薩滿信仰的生態(tài)禁律

薩滿文化是中國北方最古老的原始文明，是我國北方滿—通古斯語族各民族的共同信仰。薩滿信仰既不屬于巫術也不是迷信，而是一種原始的宗教，是人類童年時代的自然崇拜現(xiàn)象，薩滿服上的動物與植物藝術造型驗證了這一點，鄂倫春人將薩滿視作人與神之間使者，實質(zhì)上，薩滿是氏族利益的代表者與保護者，是民族社會文化的集大成、代言人、傳承者與創(chuàng)造者。

薩滿是氏族的聰慧者、無私的奉獻者、天才的舞者和歌者。正如《白那恰》中所描述的一樣，薩滿是那樣的神秘、執(zhí)著、無私與高尚。薩滿的責任是氏族的、公眾的、集體的，一個人得了某種病，只能送信求助于薩滿，除此別無生路，只有薩滿的“通神術”才能治愈或減輕他的病。鄂倫春人認為，如果一個人的靈魂受到傷害或者迷失,就會導致生病或死亡，薩滿通過連續(xù)不斷的舞蹈和歌唱，達到一種無法控制的迷狂狀態(tài)，從而用獲得神性和法力挽救生命。因此，薩滿的神歌就是生命之歌，可以撫平傷者的傷口，去除病者的疼痛，告慰亡者的魂靈，安撫失去家園的人們。

鄂倫春族信仰薩滿，“薩滿作為部落精神文化的代表，與一般的巫師相比，保持了宗教的莊嚴性，和人類童年時代文化傳承人的質(zhì)樸性”⑧。小說中莫日根的大女兒烏拉仁銀嘎就是流浪薩滿，由于部落中沒有薩滿，莫日根的小女兒岳有華與孫女吉諾都學成氏族薩滿，那些薩滿儀式給處于絕境的人們一種精神的安慰與解脫，他們用學到的知識為整個氏族社會服務。大興安嶺地區(qū)白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)薩滿關扣尼講過薩滿起源的神話故事，她說薩滿服上的銅鈴飛向各處變成了許多薩滿，她以藝術變形的審美形式敘述著民族信仰的記憶。

伴隨著原始宗教信仰，鄂倫春人的狩獵生產(chǎn)方式有許多禁忌，鄂倫春人還將動物的生長規(guī)律當作自然季節(jié)與狩獵歷法，其中蘊含著自然崇拜的內(nèi)涵，也是鄂倫春人傳統(tǒng)的原生態(tài)民俗信仰的反映與延續(xù)。小說也描述了鄂倫春人集體出獵時忌諱爭吵和打架，但每個氏族對其活動范圍的山林都有著天然的責任并滋生出無限的熱愛。

另一方面，鄂倫春族薩滿文化中人獸結(jié)合的神偶形象表明以人為本體的信仰文化的開始。當下透視這些藝術變化的形式，能夠了解鄂倫春人對大自然的崇拜意識與行為并沒有改變，從中我們?nèi)阅芨Q見人與自然密切相關而形成的生態(tài)文化本質(zhì)與價值。

四、火神崇拜的生態(tài)自覺

鄂倫春人將火納入他們的信仰范圍之內(nèi)，火對鄂倫春人而言即是生命之源，是民族生命的保障與象征，鄂倫春族稱火為“透歐博如坎”即火神，族人普遍信仰火神的靈驗。鄂倫春族有關火神的傳說中，火神是老年婦女的化身，教導族人要愛護火種。在火崇拜民俗信仰文化中又派生出了另一種民俗文化即篝火民俗文化，體現(xiàn)了鄂倫春人對客觀世界的認識，最終成為鄂倫春族生態(tài)民俗的組成部分，表現(xiàn)了鄂倫春人的生活觀?！岸鮽惔鹤逶谡匍_氏族大會時，首先要祭祀氏族祖先。在這種會場上也要燃起大堆篝火，火焰直沖云霄，標志氏族的興旺發(fā)達。晚間進行跳舞等娛樂活動時，會場上的篝火燃燒得如同白晝。他們在問卜時，也離不開篝火。”⑨

鄂倫春人對火的崇拜與信仰致使他們尊重火、祭祀火神、不濫用火，火成為鄂倫春族生態(tài)文明的意象，傳承著鄂倫春人的生態(tài)自覺。小說深度闡釋了火神崇拜的文化內(nèi)涵，莫日根作為塔坦達即家族長，“塔坦”在鄂倫春語中是“火堆”的意思，一個家族首領就是一個管理好火堆不讓其熄滅的人。父母為新婚的夫婦搭建好新的仙人柱即房子后，只有從家族的火堆中分出新的火種才算新家庭的正式建立，也正是火燒掉了阿其格查部落剛剛建立的家園，“這么大的山火，人沒咋的，全靠神保佑啦！這回雷神、火神、風神都發(fā)火了，是怪罪咱們?nèi)撕鸵矮F呢，咱們又做錯啥事了？”⑩

鄂倫春人不斷反思自己的生態(tài)作為，他們卻是無罪的。只是到了民國以后，隨著先進步槍的普遍使用以及其他民族的大量涌入，隨之而來的還有對動物的大量獵殺，這一切使得森林資源枯竭，使得興安嶺原始森林生態(tài)失衡，正應驗了馬克思恩格斯曾經(jīng)的論說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?鑒于此，承擔生態(tài)破壞后果的卻是興安嶺的原住民鄂倫春族，1996年1月23日，鄂倫春自治區(qū)旗政府全面禁獵，獵民的槍支也由政府收上來統(tǒng)一保管，至此，鄂倫春族的狩獵文化已名存實亡。正如美國解釋人類學家克利福德·格爾茨強調(diào)過的那樣，只有地方性的知識才能解決地方性的問題，“同樣，習俗差異形成了幾乎無處不在的相當數(shù)量的民族分裂的基礎”?，但對本民族而言，鄂倫春族原生態(tài)民俗信仰文化產(chǎn)生于狩獵時代的以崇拜大自然、尋求大與自然和諧發(fā)展的愿望為本質(zhì)，促成了具有民族特色的火神民俗信仰行為、藝術、節(jié)日的形成與發(fā)展，為鄂倫春族的精神文化傳承奠定了基礎，塑造了鄂倫春族的生態(tài)文明，演變?yōu)樽迦舜喑械纳鷳B(tài)文明，鄂倫春族是真正擁有生態(tài)體驗與生態(tài)素養(yǎng)的民族。

結(jié) 論

一部小說不足以達成一個民族的全部文化內(nèi)質(zhì)，也無法完全把握民族精神的實質(zhì)，但是，畢竟此文學作品呈現(xiàn)了一個“小少”民族的生態(tài)文化內(nèi)涵，探討了其生存之境與生態(tài)智慧。對一個文化研究學者而言，當他熟悉一種語言、一種民族文化行為的全部特有風格時，便會全身心地關注這一文化的完形，做得再好也有礙于真正的深入與理解，因為他必然要忠實于客觀，不能摻入任何想象與情感。然而，對一個作家而言，正好彌補了這一不足。

毫無疑問，正是興安嶺特有的生態(tài)環(huán)境，孕育了鄂倫春族原始的狩獵生產(chǎn)生活方式，鄂倫春人充分保護與利用森林資源與野生動物資源形成了獨特的狩獵文化，決定了他們的原生態(tài)思維方式及形態(tài)，形成了種種依賴大自然的原生態(tài)民俗信仰文化。今天鄂倫春族雖然離開了森林家園，被迫放棄了狩獵生產(chǎn)生活方式，具有原始特征的民俗信仰文化也隨之發(fā)生了變化，但他們在漫長的狩獵時代所形成的民俗信仰文化及行為必將成為鄂倫春族新的民俗文化之根基。因為，“一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少貫一的模式。每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特的意圖。在順從這些意圖時，每一部族都越來越加深了其經(jīng)驗”?。鄂倫春族的原生態(tài)文化立足于現(xiàn)在、重構(gòu)過去、啟示未來，這也是生態(tài)實踐記憶具有民族文化傳承功能的特點?？傊挥袑⑸鷳B(tài)環(huán)境與人的生存環(huán)境、日常生活與文化活動聯(lián)系在一起，將人與自然界當作一個不可分割的整體，方能透視鄂倫春族的生態(tài)文明對人類未來的啟示意義。

① 鄂曉楠、鄂·蘇日臺：《原生態(tài)民俗信仰文化》，內(nèi)蒙古大學出版社2006年版，第48頁。

② 巴圖寶音：《鄂倫春民間故事集》，中國民間文學出版社1984年版，第14頁。

③④⑥⑩ 誠然：《白那恰》，重慶出版社2012年，第143頁，后記Ⅱ，第334-335頁，第255頁。

⑤ 黃秉生、王鼎生主編：《民族生態(tài)審美學》，民族出版社2004年版，第246頁。

⑦ [捷]米蘭·昆德拉：《被背叛的遺囑》，余中先譯，上海譯文出版社2003年版，第15頁。

⑧ 孫曾田：《正在逝去的山神》，《人與生物圈》2003年第6期。

⑨ 趙復興：《鄂倫春族鄂溫克族的火文化》，《黑龍江民族叢刊》1994年第2期。

? 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社1972年版，第517頁。

? [美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第312頁。

? [美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，社會科學文獻出版社2009年版，第32頁。